Las Mujeres

{Y entregad a los huérfanos sus bienes; y no sustituyáis lo vil por lo bueno; y no devoréis sus bienes junto con vuestros bienes. Ciertamente, ello es un gran pecado} (2) فيه خمس مسائل :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: "Y entregad a los huérfanos sus bienes". Con “huérfanos” quiso decir a quienes habían sido huérfanos, como en Su dicho: "Y fueron arrojados los magos, postrándose [3895]" [Al-A‘rāf: 120]. Y no hay magia junto con la postración; del mismo modo, no hay orfandad tras la pubertad [3896] Y se decía al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: “el huérfano de Abū Ṭālib”, por mantener lo que había sido. "Y entregad" es decir: dad. El itā’ es el dar. Y para fulano hay atw, es decir, dádiva. Abū Zayd dijo: “Atawtu al-rajul ātūhu itāwah”, y es el soborno. El huérfano es quien no ha alcanzado la pubertad; ya se trató anteriormente en “Al-Baqara” de manera completa [3897] Esta aleya es un خطاب dirigido a los tutores y albaceas. Descendió —según Muqātil y al-Kalbī— acerca de un hombre de Ġaṭafān que tenía consigo [3898] muchos bienes pertenecientes a un sobrino suyo huérfano; cuando el huérfano alcanzó la pubertad reclamó el dinero, pero su tío se lo negó. Entonces descendió la aleya, y el tío dijo: “¡Nos refugiamos en Dios del gran ḥūb [3899]!” y devolvió el dinero. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien se preserve de la avaricia de su alma y lo devuelva así, se le hará lícita su morada) —es decir, su Paraíso—. Cuando el muchacho recibió el dinero, lo gastó en el camino de Dios, y él —la paz sea con él— dijo: (Se ha confirmado la recompensa y ha permanecido la carga) Se dijo: “¿Cómo, Mensajero de Dios?”. Dijo: (Se ha confirmado la recompensa para el muchacho y ha permanecido la carga sobre su padre) porque era idólatra.

La segunda: La entrega a los huérfanos de sus bienes se realiza de dos maneras: una de ellas es proveer alimento y vestido mientras dure la tutela, pues no es posible sino eso para quien no merece la toma total ni la disposición independiente, como el pequeño y el mayor necio. La segunda es la entrega mediante la habilitación y la puesta del bien en sus manos; y ello es al momento de la prueba y de constatar la rectitud. Su denominación entonces es metafórica; el sentido es: “el que fue huérfano”, por conservación del nombre, como en Su dicho —Exaltado sea—: "Y fueron arrojados los magos, postrándose" [Al-A‘rāf: 120] es decir, quienes habían sido magos. Y se decía al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: “el huérfano de Abū Ṭālib”. Si el tutor constata su rectitud, le queda prohibido retenerle su dinero, y sería desobediente. Abū Ḥanīfa dijo: si alcanza los veinticinco años, se le entrega todo su dinero en cualquier caso, porque pasa a ser abuelo.

Digo: Como Dios —Exaltado sea— no mencionó en esta aleya el percibir la rectitud, y sí lo mencionó en Su dicho —Exaltado sea—: "Y poned a prueba a los huérfanos hasta que, cuando alcancen la edad de contraer matrimonio, si percibís en ellos rectitud, entonces entregadles sus bienes" [An-Nisā’: 6]. Abū Bakr ar-Rāzī al-Ḥanafī dijo en Aḥkām al-Qur’ān: como no condicionó la rectitud en un lugar y la condicionó en otro, es obligatorio aplicarlos ambos. Así pues, digo: si alcanza los veinticinco años siendo necio y no se percibe en él rectitud, es obligatorio entregarle el dinero; y si es menor que eso, no es obligatorio, actuando conforme a ambas aleyas [3900] Y Abū Ḥanīfa dijo: cuando alcanza su rectitud [3901], pasa a ser apto para ser abuelo; y si llega a ser apto para ser abuelo, ¿cómo puede ser válido [3902] entregarle el dinero por la causa de la orfandad y con el nombre de “huérfano”? ¿No es eso sino algo sumamente remoto? Ibn al-‘Arabī dijo: esto es falso, no tiene fundamento, especialmente según su propio principio, pues considera que las cantidades determinadas no se establecen por analogía, sino que se toman por vía del texto, y en esta cuestión no lo hay. Y vendrá lo que los sabios dicen sobre la interdicción, si Dios —Exaltado sea— quiere.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: "y no sustituyáis lo vil por lo bueno" es decir: no sustituyáis la oveja gorda de los bienes del huérfano por la flaca, ni el dírham bueno por el falso. En la época preislámica, por falta de religión, no se abstenían de los bienes de los huérfanos: tomaban lo bueno y selecto de los bienes de los huérfanos y lo cambiaban por lo malo de sus propios bienes, y decían: “nombre por nombre y cabeza por cabeza”. Dios les prohibió eso. Esta es la opinión de Sa‘īd ibn al-Musayyab, az-Zuhrī, as-Suddī y aḍ-Ḍaḥḥāk, y es el sentido aparente de la aleya. Y se dijo: el sentido es: no devoréis los bienes de los huérfanos —siendo ilícitos y viles— y dejéis lo bueno, que es vuestro dinero. Mujāhid, Abū Ṣāliḥ y Bādhān dijeron: no os apresuréis a devorar lo vil de sus bienes y dejéis la espera del sustento lícito procedente de [3903] Dios. Ibn Zayd dijo: la gente de la época preislámica no hacía heredar a las mujeres ni a los niños, y el mayor tomaba la herencia. ‘Aṭā’ dijo: no obtengas ganancia a costa de tu huérfano que está contigo, siendo un muchacho ingenuo. Estas dos opiniones se apartan [3904] del sentido aparente de la aleya, pues se dice: “sustituyó una cosa por otra”, es decir, la tomó en su lugar. De ahí “al-badal” (el sustituto).

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: "y no devoréis sus bienes junto con vuestros bienes". Mujāhid dijo: esta aleya prohíbe la mezcla en el gasto, pues los árabes mezclaban su manutención con la manutención de sus huérfanos, y se les prohibió eso; luego fue abrogada por Su dicho: "Y si os mezcláis con ellos, son vuestros hermanos" [3905][Al-Baqara: 220]. Ibn Fūrak transmitió de al-Ḥasan: la gente entendió en esta aleya la prohibición de mezclar, y lo evitaron por iniciativa propia; entonces se les alivió en la aleya de Al-Baqara [3906] Y un grupo de los tardíos dijo: “ilā” significa “ma‘a” (con), como en Su dicho —Exaltado sea—: "¿Quiénes son mis auxiliares hacia Dios?" [3907][As-Ṣaff: 14]. Y al-Qutbī recitó:

“Cierran las puertas de las tiendas con corceles esbeltos *** hacia amarras firmes, de lazos bien asegurados” [3908]

Y no es bueno. Los peritos dijeron: “ilā” está en su sentido propio e implica la adición; es decir: no añadáis sus bienes y no los incorporéis a vuestros bienes en el comer. Se les prohibió considerar los bienes de los huérfanos como si fueran sus propios bienes, de modo que se arrogaran sobre ellos el poder de comer y aprovecharse.

La quinta: Su dicho —Exaltado sea—: "Ciertamente, ello es un gran ḥūb". "Ciertamente, ello" es decir, el devorar "era un gran ḥūb" (es decir, un gran pecado), según Ibn ‘Abbās, al-Ḥasan y otros. Se dice: ḥāba el hombre yaḥūbu ḥūban cuando peca. Su origen es el grito con que se azuza a los camellos; se llamó al pecado ḥūb porque se reprende por él y con él. Y se dice en la súplica: “¡Oh Dios, perdona mi ḥūba!”, es decir, mi pecado. Y al-ḥūba también es la necesidad. De ello, en la súplica: “A Ti elevo mi ḥūba”, es decir, mi necesidad. Y al-ḥūb es la desolación; de ello su dicho —la paz sea con él— a Abū Ayyūb: (El divorcio de Umm Ayyūb es un ḥūb). Y en ello hay tres pronunciaciones: “ḥūban”, con ḍamma en la ḥā’, que es la lectura de la generalidad y la lengua de la gente del Ḥiŷāz. Al-Ḥasan leyó “ḥawban”, con fatḥa en la ḥā’. Al-Aḫfaš dijo: es lengua de Tamīm. Muqātil: lengua de los abisinios. Al-ḥūb es el maṣdar; y asimismo al-ḥiyāba. Al-ḥūb es el nombre. Ubayy ibn Ka‘b leyó “ḥāban”, como maṣdar, al modo de al-qāl. Y es posible que sea un nombre, como az-zād. Y al-ḥaw’ab (con hamza después de la wāw) es el lugar amplio. Y al-ḥaw’ab es también un agua. Y se dice: “Que Dios le haga alcanzar la ḥūba”, es decir, la indigencia y la necesidad; de ello su dicho: “Pasó la noche con ḥība de mal”. El origen de la yā’ es la wāw. Y taḥawwaba fulano, es decir, se entregó a la adoración y arrojó el ḥūb de sí mismo. Y at-taḥawwub es también el entristecerse. Y es asimismo el grito intenso, como el azuzar; y fulano yataḥawwabu por tal cosa, es decir, se duele y se queja. Y Ṭufayl dijo:

“Gustad, pues, como gustamos en la mañana de Muḥaŷŷar [3909]*** de la ira en nuestros hígados [3910] y el taḥawwub”

[3895] Véase t. 7, p. 260.

[3896] Por el hadiz: «No hay orfandad después de la pubertad».

[3897] Véase t. 2, p. 14.

[3898] En ب y ج y ط y ي.

[3899] Al-ḥūb: el pecado.

[3900] Véase Aḥkām al-Ŷaṣṣāṣ, t. 1, p. 489, y t. 2, p. 49, por la diferencia de formulación.

[3901] De ب y ي y ط. En otras: «su plenitud».

[3902] En أ y هـ: «es apto».

[3903] De ب y ط y ي y ز.

[3904] En ب y ج y ي y ط y هـ: «se apartan».

[3905] Véase t. 3, p. 62.

[3906] Véase t. 3, p. 62.

[3907] Véase t. 18, p. 89.

[3908] El verso es de Salama ibn al-Ḥawšab; describe los caballos: se refiere a caballos atados en sus patios. Al-‘unan: cobertizos con los que se protegía a los caballos del viento y del frío. Al-awāṣir: las estacas y amarras; su singular es āṣira: una cuerda que se entierra en la tierra y de la que sobresale algo como una anilla, a la que se ata la bestia. (Según Lisān al-‘Arab, en las raíces أصر y أخا).

[3909] Muḥaŷŷar (como mu‘aẓẓam y muḥdaṯ): nombre de un lugar; en el dīwān: «en nuestras entrañas».

[3910] Muḥaŷŷar (como mu‘aẓẓam y muḥdaṯ): nombre de un lugar; en el dīwān: «en nuestras entrañas».