Las Mujeres

{Ciertamente, el arrepentimiento incumbe a Dios respecto de quienes cometen el mal por ignorancia y luego se arrepienten pronto; a esos Dios les acepta el arrepentimiento. Y Dios es Omnisciente, Sabio} (17) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, el arrepentimiento incumbe a Dios». Se ha dicho: esta aleya es general para todo el que comete un pecado. Y se ha dicho: [se refiere] solo a quien ignoró; y el arrepentimiento para todo el que comete un pecado [se menciona] en otro lugar. Y la comunidad ha convenido en que el arrepentimiento es una obligación para los creyentes, por Su dicho —Exaltado sea—: «Y volveos a Dios todos, ¡oh creyentes!» [4165] [La Luz: 31]. Y es válido [arrepentirse] de un pecado permaneciendo en otro distinto, no de su misma especie, en contra de los mu‘tazilíes en su afirmación: no es arrepentido quien permanece en un pecado. No hay diferencia entre una desobediencia y otra: esta es la doctrina de la Gente de la Sunna. Y cuando el siervo se arrepiente, Dios —Glorificado sea— queda en libertad: si quiere la acepta, y si quiere no la acepta. Y la aceptación del arrepentimiento no es obligatoria para Dios por vía de la razón, como dijo el discrepante; pues una condición de lo obligatorio es que sea de rango superior a aquel sobre quien recae la obligación; y la Verdad —Glorificado sea— es el Creador de las criaturas, su Dueño y quien les impone la carga [legal], de modo que no es correcto describirle con la obligatoriedad de algo sobre Él; exaltado sea por encima de ello. Sin embargo, Él —Glorificado sea— ha informado, y Él es veraz en Su promesa, de que acepta el arrepentimiento de los desobedientes de entre Sus siervos, por Su dicho —Exaltado sea—: «Y Él acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones» [4166][La Consulta: 25]. Y Su dicho: «¿Acaso no saben que Dios es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos?» [4167][El Arrepentimiento: 104]. Y Su dicho: «Y, ciertamente, soy Perdonador para quien se arrepiente» [4168][Ta Ha: 82]. Así, Su información —Glorificado y Exaltado sea— acerca de cosas que Él se ha impuesto a Sí mismo implica la obligatoriedad de esas cosas. Y la creencia es que nada le es obligatorio por la razón; en cuanto a la transmisión [revelada], su sentido aparente es la aceptación del arrepentimiento del arrepentido. Dijo Abu al-Ma‘ali y otros: estos sentidos aparentes solo otorgan predominio de conjetura, no certeza, respecto de que Dios —Exaltado sea— acepte el arrepentimiento. Dijo Ibn ‘Atiyya: y Abu al-Ma‘ali y otros han sido contradichos en este punto. Si suponemos, pues, a un hombre que se ha arrepentido con un arrepentimiento sincero, completo en sus condiciones, Abu al-Ma‘ali dice: predomina la conjetura de que se acepte su arrepentimiento. Y otros dicen: se afirma con certeza respecto de Dios —Exaltado sea— la aceptación de su arrepentimiento, tal como Él informó de Sí mismo —Majestuoso y Poderoso—. Dijo Ibn ‘Atiyya: y mi padre —Dios tenga misericordia de él— se inclinaba hacia esta opinión y la prefería; y con ella digo yo. Y Dios —Exaltado sea— es más misericordioso con Sus siervos que para que, en este arrepentido supuesto, se quebrante el sentido de Su dicho: «Y Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos» [La Consulta: 25] Y Su dicho —Exaltado sea—: «Y, ciertamente, soy Perdonador» [Ta Ha: 82]. Y una vez establecido esto, sabe que en Su dicho «sobre Dios» hay una elipsis y no debe tomarse según su literalidad; el sentido es, más bien: por el favor de Dios y Su misericordia hacia Sus siervos. Esto es semejante a lo que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a Mu‘adh: (¿Sabes cuál es el derecho de los siervos sobre Dios?). Dijo: Dios y Su Mensajero saben más. Dijo: (Que los haga entrar en el Paraíso). Todo ello significa: por Su favor y Su misericordia, en virtud de Su promesa verdadera y Su palabra veraz. Su prueba es Su dicho —Exaltado sea—: «Se ha prescrito a Sí mismo la misericordia» [4169][Los Rebaños: 12], es decir, la prometió. Y se ha dicho: «sobre» aquí tiene el sentido de «junto a»; y el significado es uno, la estimación es: junto a Dios; es decir, que Él ha prometido —y no hay incumplimiento en Su promesa— que acepta el arrepentimiento cuando se da con sus condiciones que lo validan, y son cuatro: el arrepentimiento (nadam) en el corazón, abandonar la desobediencia en el acto, la firme resolución de no volver a algo semejante, y que ello sea por pudor ante Dios —Exaltado sea—, no ante otro. Si falta una condición de estas, el arrepentimiento no es válido. Y se ha dicho entre sus condiciones: el reconocimiento del pecado y la abundancia de pedir perdón. Ya ha precedido en «Al ‘Imran» mucho sobre los significados del arrepentimiento y sus normas [4170] Y no hay discrepancia, según sé, en que el arrepentimiento no hace decaer un hadd [4171]; por eso dijeron nuestros sabios: el ladrón y la ladrona, y el calumniador, cuando se arrepienten y se establece el testimonio contra ellos, se les aplican los castigos legales. Y se ha dicho: «sobre» con el sentido de «de», es decir: ciertamente el arrepentimiento es de Dios para quienes; lo dijo Abu Bakr ibn ‘Abdus; y Dios sabe más. Y vendrá, en «At-Tahrim» [4172], la exposición sobre el arrepentimiento sincero (tawba nasuh) y las cosas de las que se debe arrepentir.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «para quienes cometen el mal por ignorancia». El «mal» en esta aleya, y en «Los Rebaños»: «que quien de vosotros cometa un mal por ignorancia» [4173][Los Rebaños: 54], abarca la incredulidad y las desobediencias; así, todo el que desobedece a su Señor es ignorante hasta que desista de su desobediencia. Dijo Qatada: los compañeros del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— acordaron unánimemente que toda desobediencia es por ignorancia, sea deliberada o por desconocimiento. Y lo dijeron Ibn ‘Abbas, Qatada, ad-Dahhak, Mujahid y as-Suddi. Y se transmitió de ad-Dahhak y Mujahid que dijeron: la ignorancia aquí es la deliberación. Dijo ‘Ikrima: todos los asuntos de este mundo son ignorancia; quiere decir los propios de él que quedan fuera de la obediencia a Dios. Esta opinión concuerda con Su dicho —Exaltado sea—: «La vida de este mundo no es sino juego y distracción» [4174][Muhammad: 36]. Y dijo az-Zajjaj: el sentido de Su dicho «por ignorancia» es que eligieron el placer perecedero sobre el placer perdurable. Y se ha dicho: «por ignorancia», es decir, no conocen la verdadera naturaleza del castigo; lo mencionó Ibn Furak. Dijo Ibn ‘Atiyya: debilitó su afirmación y la refutó.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «luego se arrepienten pronto». Dijeron Ibn ‘Abbas y as-Suddi: su sentido es: antes de la enfermedad y la muerte. Y se transmitió de ad-Dahhak que dijo: todo lo que sea antes de la muerte es “pronto”. Y dijeron Abu Majlaz, ad-Dahhak también, ‘Ikrima, Ibn Zayd y otros: antes de la visión directa de los ángeles y del “arrastre” [4175], y antes de que el hombre quede dominado sobre sí mismo. Y bien dijo Mahmud al-Warraq cuando dijo:

Adelanta para ti mismo un arrepentimiento esperado *** antes de la muerte y antes del encierro de las lenguas

Apresúrate a él antes del “cierre” [4176] de las almas, pues es *** provisión y ganancia para el que vuelve [a Dios], el bienhechor

Dijeron nuestros sabios —Dios tenga misericordia de ellos—: solo es válido su arrepentimiento en este tiempo porque la esperanza permanece, y de él es válido el remordimiento y la resolución de abandonar el acto. At-Tirmidhi transmitió de Ibn ‘Umar, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, que dijo: (Dios acepta el arrepentimiento del siervo mientras no haga gárgaras). Dijo: este hadiz es bueno (hasan) y extraño (gharib). El sentido de “mientras no haga gárgaras” es: mientras su alma no haya llegado a su garganta; quedando como algo con lo que se hacen gárgaras. Dijo al-Harawi: y se ha dicho: el sentido es que se arrepienten a poco tiempo del pecado, sin persistencia. Y quien se apresura en la salud es mejor, y más acorde con su esperanza de obrar rectamente. Y la lejanía, toda la lejanía, es la muerte, como se dijo:

¿Y dónde está el lugar de la lejanía sino en un lugar? [4177]

Y Salih al-Murri transmitió de al-Hasan que dijo: quien reprocha a su hermano un pecado del que se ha arrepentido ante Dios, Dios lo prueba con él. Y al-Hasan dijo también: cuando Iblis descendió dijo: por Tu poder, no me separaré del hijo de Adán mientras el espíritu esté en su cuerpo. Dijo Dios —Exaltado sea—: (Por Mi poder, no impediré el arrepentimiento al hijo de Adán mientras su alma no haga gárgaras).

[4165] Véase t. 12, p. 238.

[4166] Véase t. 16, p. 25 y ss.

[4167] Véase t. 8, p. 250.

[4168] Véase t. 11, p. 231.

[4169] Véase t. 6, p. 395.

[4170] Véase t. 4, p. 130.

[4171] Véase t. 6, p. 174; allí está la discrepancia sobre la cuestión.

[4172] Véase t. 18, p. 197 y ss.

[4173] Véase t. 6, p. 436.

[4174] Véase t. 16, p. 257; y t. 6, p. 414; y t. 17, p. 254.

[4175] «as-sawq»: el arrancamiento; como si su alma fuese arrastrada para salir de su cuerpo.

[4176] Se dice: “se cerró (ghalaqa) la prenda” cuando no se pudo rescatar. Quiere decir: apresúrate al arrepentimiento antes de que se pierda la oportunidad.

[4177] Este es el hemistiquio final de un verso de Malik ibn ar-Rayb al-Mazini; su primer hemistiquio es: «Dicen: no te alejes, mientras me entierran».