Las Mujeres

{۞Y para vosotros es la mitad de lo que dejen vuestras esposas si no tienen hijo; pero si tienen hijo, entonces para vosotros es el cuarto de lo que dejen, después de un testamento que hayan dispuesto o de una deuda. Y para ellas es el cuarto de lo que dejéis si no tenéis hijo; pero si tenéis hijo, entonces para ellas es el octavo de lo que dejéis, después de un testamento que dispongáis o de una deuda. Y si un hombre es heredado como kalāla, o una mujer, y tiene un hermano o una hermana, entonces para cada uno de ambos es un sexto; pero si son más que eso, entonces son copartícipes en el tercio, después de un testamento que se disponga o de una deuda, sin perjuicio. Disposición de parte de Allah. Y Allah es Omnisciente, Indulgente} (12) La vigésima sexta: Su dicho —Exaltado sea—: «Y para vosotros es la mitad de lo que dejen vuestras esposas si no tienen hijo; pero si tienen hijo, entonces para vosotros es el cuarto de lo que dejen, después de un testamento que hayan dispuesto o de una deuda. Y para ellas es el cuarto de lo que dejéis si no tenéis hijo; pero si tenéis hijo, entonces para ellas es el octavo de lo que dejéis, después de un testamento que dispongáis o de una deuda». El discurso va dirigido a los varones. Y el “hijo” aquí son los hijos de lomo y los hijos de sus hijos, aunque desciendan, varones o mujeres, uno o más, por consenso. Y los sabios han acordado que al esposo le corresponde la mitad en ausencia de hijo o de hijo del hijo, y que con su existencia le corresponde el cuarto. Y la mujer hereda de su esposo el cuarto cuando falta el hijo, y el octavo cuando existe. Y han acordado que el dictamen respecto de una sola esposa, dos, tres o cuatro, es el del cuarto si él no tiene hijo, y el del octavo si él tiene un hijo, y que ellas son copartícipes en ello; porque Allah —Poderoso y Majestuoso— no distinguió entre el dictamen de una sola de ellas y el dictamen del conjunto, como sí distinguió entre el dictamen de una sola hija y el de una sola hermana, y el dictamen del conjunto de ellas.

La vigésima séptima: Su dicho —Exaltado sea—: «Y si un hombre es heredado como kalāla, o una mujer». Kalāla es un maṣdar de takallalahu al-nasab, es decir, “el parentesco lo rodeó”. Por ello se llamó así el iklīl (guirnalda/corona), y es una de las mansiones lunares por rodear a la luna cuando esta se sitúa en ella. De ahí también iklīl, que es la corona y la cinta que rodea la cabeza. «(Si el hombre muere y no tiene hijo ni padre, entonces sus herederos son kalāla)». Esta es la opinión de Abū Bakr al-Ṣiddīq, ʿUmar, ʿAlī y la mayoría de la gente de ciencia. Y Yaḥyā b. Ādam transmitió de Šarīk, Zuhayr y Abū al-Aḥwaṣ, de Abū Isḥāq, de Sulaymān b. ʿAbd, que dijo: No los he visto sino que se pusieron de acuerdo y consensuaron que kalāla es quien muere sin hijo ni padre. Así lo dijo también el autor del Kitāb al-ʿAyn, Abū Manṣūr el lingüista, Ibn ʿArafa, al-Qutaybī, Abū ʿUbayd e Ibn al-Anbārī. Pues el padre y el hijo son dos extremos del hombre; si desaparecen, el parentesco lo rodea. De ahí que se diga: “un jardín mukallal” cuando está cercado de luz. Y recitaron:

Su morada es un prado enguirnaldado *** en el que abundan los ayhaqān y los ḏuraq [4113]

Es decir, dos plantas. Y dijo Imruʾ al-Qays:

¡Oh compañero! ¿Ves un relámpago cuyo destello te muestro *** como el fulgor de dos manos en una nube ḥabīy enguirnaldada? [4114]

Así llamaron kalāla al parentesco, porque rodean al difunto por sus flancos y no proceden de él ni él procede de ellos; y su “rodearlo” consiste en que comparten con él la filiación [4115] Como dijo un beduino: “Tengo muchos bienes y me hereda una kalāla, cuyo linaje es remoto”. Y dijo al-Farazdaq:

Heredasteis la lanza de la gloria, no por kalāla *** sino por los dos hijos de Manāf: ʿAbd Šams y Hāšim

Y dijo otro:

Y, en verdad, el padre del hombre es quien más se encoleriza por él *** y el walī de la kalāla no se encoleriza [4116]

Y se dijo: kalāla deriva de al-kalāl, que es el cansancio; como si la herencia llegara al heredero desde lejos y con fatiga. Dijo al-Aʿšā:

Juré no compadecerme por ella por kalāla *** ni por dolor [4117] hasta que se encuentre con Muḥammad.

Y Abū Ḥātim y al-Aṯram transmitieron de Abū ʿUbayda, quien dijo: Kalāla es todo aquel a quien no hereda ni padre, ni hijo, ni hermano; para los árabes, ese es kalāla. Dijo Abū ʿUmar: La mención del “hermano” aquí junto al padre y al hijo como condición de kalāla es un error sin fundamento; nadie más lo mencionó como condición de kalāla. Y se transmitió de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb que: «(kalāla es quien no tiene hijo, únicamente)»; y se transmitió de Abū Bakr, y luego ambos se retractaron. Dijo Ibn Zayd: Kalāla es tanto el vivo como el muerto. Y de ʿAṭāʾ: Kalāla es el patrimonio. Dijo Ibn al-ʿArabī: Esta es una opinión curiosa, sin fundamento. Digo yo: Tiene un fundamento claro por la declinación ya mencionada [4118] Y se transmitió de Ibn al-Aʿrābī que kalāla son los primos paternos lejanos. Y de al-Suddī que kalāla es el difunto; y de él también lo mismo que la opinión de la mayoría. Estas opiniones se esclarecen por la declinación: algunos kufíes leyeron «yūraṯ kalāla» con kasra en la rāʾ y con tašdīd. Y al-Ḥasan y Ayyūb leyeron «yūraṯ» con kasra en la rāʾ y sin tašdīd, con divergencia atribuida a ambos. Según estas dos lecturas, kalāla no puede ser sino los herederos o el patrimonio. Así lo relataron los autores de Maʿānī: la primera, “quien hereda”; la segunda, “quien hace heredar”. Y «kalāla» es su objeto directo, y «kāna» con el sentido de “ocurrió”. Y quien leyó «yūraṯ» con fatḥa en la rāʾ, cabe que kalāla sea el patrimonio; y la estimación es: “se hereda una herencia de kalāla”, siendo entonces un adjetivo de un maṣdar elidido. Y es posible que kalāla sea nombre de los herederos y sea el predicado de kāna; la estimación es: “poseedor de herederos”. Y es posible que sea completa con el sentido de “ocurrió”, y «yūraṯ» sea un adjetivo de “hombre”, y “hombre” esté en nominativo por kāna, y «kalāla» en acusativo como explicación o como ḥāl; según que kalāla sea el difunto; la estimación es: “y si ocurre un hombre que es heredado, rodeado por el parentesco respecto del difunto”.

La vigésima octava: Allah —Exaltado sea— mencionó en Su Libro la kalāla en dos lugares: al final de la sura y aquí; y en ambos lugares no mencionó heredero distinto de los hermanos. En cuanto a esta aleya, los sabios han acordado que los “hermanos” aquí son los hermanos por parte de madre; por Su dicho —Exaltado sea—: «pero si son más que eso, entonces son copartícipes en el tercio». Y Saʿd b. Abī Waqqāṣ leía: «y tiene un hermano o una hermana por parte de su madre». Y no hay discrepancia entre la gente de ciencia en que los hermanos por parte de padre y madre, o por parte de padre, no heredan de este modo; así, su consenso indica que los hermanos mencionados al final de la sura son los hermanos del difunto por parte de padre y madre, o por parte de padre; por Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Y si son hermanos, varones y mujeres, al varón le corresponde la porción de dos hembras» [4119][Las mujeres: 176]. Y no discreparon en que la herencia de los hermanos por parte de madre no es así; por tanto, las dos aleyas indican que todos los hermanos, en conjunto, son kalāla. Y dijo al-Šaʿbī: «(kalāla es todo lo que sea distinto del hijo y del padre entre los herederos: hermanos u otros de los ʿaṣaba)». Así lo dijeron ʿAlī, Ibn Masʿūd, Zayd e Ibn ʿAbbās; y es la primera opinión con la que comenzamos. Dijo al-Ṭabarī: Lo correcto es que kalāla son quienes heredan al difunto aparte de su hijo y su padre, por la autenticidad del ḥadīṯ de Jābir: Dije: “¡Mensajero de Allah! Solo me hereda kalāla; ¿debo disponer en testamento de todo mi patrimonio?”. Dijo: «(No)».

La vigésima novena: Dijeron los lingüistas: se dice “hombre kalāla” y “mujer kalāla”. No se dualiza ni se pluraliza, porque es un maṣdar, como al-wakāla, al-dalāla, al-samāḥa y al-šajāʿa. Y retomó un pronombre singular en Su dicho: «y tiene un hermano», y no dijo “tienen ambos”. Ya se mencionó al hombre y a la mujer, conforme al uso de los árabes: cuando se mencionan dos nombres y luego se informa sobre ambos, siendo iguales en el dictamen, a veces se atribuye a uno de ellos y a veces a ambos; dices: “quien tenga un esclavo y una esclava, que trate bien con él, y con ella, y con ambos, y con ellos”. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Y buscad ayuda en la paciencia y en la oración; y ciertamente ella es pesada» [4120][La vaca: 45]. Y dijo —Exaltado sea—: «Si es rico o pobre, Allah es más digno de ambos» [4121][Las mujeres: 135]. Y también es posible “más digno de ellos”, según al-Farrāʾ y otros. Y se dice de una mujer: “marʾa”, y ese es el origen. Y “aḫ” su origen es “aḫū”, lo cual lo indica “aḫawān”; se suprimió de él y se alteró contra la analogía. Dijo al-Farrāʾ: Se vocaliza con ḍamma la primera letra de “uḫt” porque lo suprimido de ella es una wāw; y se vocaliza con kasra la primera letra de “bint” porque lo suprimido de ella es una yāʾ. Esta supresión y su justificación también son contra la analogía.

La trigésima (que completa treinta): Su dicho —Exaltado sea—: «pero si son más que eso, entonces son copartícipes en el tercio». Esta coparticipación exige la igualdad entre varón y mujer, aunque sean numerosos. Y si toman por parte de la madre, el varón no aventaja a la mujer. Esto es consenso de los sabios; y en las cuotas obligatorias (farāʾiḍ) no hay lugar donde varón y mujer sean iguales salvo en la herencia de los hermanos por parte de madre. Así, si una mujer muere y deja a su esposo, a su madre y a su hermano por parte de madre: al esposo le corresponde la mitad, a la madre el tercio y al hermano por parte de madre el sexto. Y si deja dos hermanos y dos hermanas —manteniéndose el caso—: al esposo la mitad, a la madre el sexto, y a los dos hermanos y las dos hermanas el tercio; y la cuota queda completada. Sobre esto está la generalidad de los Compañeros, pues privaron a la madre, por el hermano y la hermana, del tercio reduciéndolo al sexto. En cuanto a Ibn ʿAbbās, no admitía el ʿawl; y si se diera a la madre el tercio, el caso incurriría en ʿawl, y él no lo admite. Y el ʿawl [4122] se menciona en otro lugar; este no es su lugar. Y si deja a su esposo, hermanos por parte de madre y un hermano por parte de padre y madre: al esposo la mitad, a sus hermanos por parte de madre el tercio, y lo que reste a su hermano por parte de madre y padre. Y así: a quien tenga una cuota nominal se le da, y el resto es para los ʿaṣaba si sobra. Y si deja seis hermanos de distintas clases, esta es la ḥimāriyya [4123], y también se llama al-muštaraka. Unos dijeron: «(A los hermanos por parte de madre, el tercio; al esposo, la mitad; y a la madre, el sexto)»; y caen el hermano y la hermana por parte de padre y madre, y el hermano y la hermana por parte de padre. Se transmitió de ʿAlī, Ibn Masʿūd, Abū Mūsā, al-Šaʿbī, Šarīk y Yaḥyā b. Ādam; y así dijo Aḥmad b. Ḥanbal, y lo escogió Ibn al-Mundhir; porque el esposo, la madre y los dos hermanos por parte de madre son titulares de cuotas nominales y no queda nada para los ʿaṣaba. Y otros dijeron: «(La madre es una; supongamos que su padre era un asno, y hacedlos copartícipes en el tercio)»; por eso se llamó al-muštaraka y al-ḥimāriyya. Esto se transmitió de ʿUmar, ʿUṯmān, también de Ibn Masʿūd, y de Zayd b. Ṯābit, Masrūq y Šurayḥ; y así dijeron Mālik, al-Šāfiʿī e Isḥāq. Este caso no se sostiene si el difunto fuera un hombre. Esto es un conjunto de la ciencia de las cuotas hereditarias que la aleya contiene; y Allah es Quien concede el acierto hacia la guía.

Y la herencia en la época preislámica era por virilidad y fuerza, y hacían heredar a los varones excluyendo a las mujeres; y Allah —Exaltado sea— anuló eso con Su dicho: «Para los hombres hay una porción de lo que han adquirido, y para las mujeres hay una porción» [Las mujeres: 32], como ya se adelantó. Y la herencia también, en la época preislámica y al inicio del Islam, era por alianza jurada; dijo Allah —Exaltado sea—: «Y aquellos con quienes vuestras diestras pactaron» [Las mujeres: 33], según vendrá su explicación [4124] Luego, tras la alianza, pasó a ser por la emigración; dijo Allah —Exaltado sea—: «Y quienes creyeron y no emigraron, no tenéis respecto de su walāya nada hasta que emigren» [4125][El botín: 72]; y vendrá. Allí vendrá también la exposición sobre los parientes uterinos (ḏawū al-arḥām) y su herencia, si Allah —Exaltado sea— quiere. Y vendrá en la sura «La luz [4126]» la herencia del hijo del liʿān [4127], del hijo de fornicación y del mukātab, con el auxilio de Allah —Exaltado sea—. Y la mayoría de los sabios sostiene que el cautivo cuya vida se sabe con certeza tiene herencia establecida, porque entra en el conjunto de los musulmanes sobre quienes rigen las normas del Islam. Y se transmitió de Saʿīd b. al-Musayyab que dijo sobre el cautivo en manos del enemigo: No hereda. Y ya se trató la herencia del apóstata en la sura «La vaca» [4128], y alabado sea Allah.

La trigésima primera: Su dicho —Exaltado sea—: «sin perjuicio». Está en acusativo como ḥāl, y el regente es «yuṣī». Es decir: “dispone de ello sin perjudicar”, esto es, sin introducir perjuicio sobre los herederos; es decir, no debe disponer como deuda algo que no debe para perjudicar a los herederos, ni reconocer una deuda. Así, el perjuicio se remite al testamento y a la deuda. En cuanto a su remisión al testamento: que exceda el tercio o que disponga a favor de un heredero; si excede, se revoca, salvo que los herederos lo autoricen, porque la prohibición es por sus derechos, no por derecho de Allah —Exaltado sea—. Y si dispone a favor de un heredero, ello revierte como herencia. Y los sabios han acordado que el testamento a favor del heredero no es válido. Esto ya se trató en «La vaca» [4129] En cuanto a su remisión a la deuda: mediante el reconocimiento en un estado en el que no le es lícito; como si reconociera en su enfermedad a favor de su heredero o de un amigo favorecido, pues eso no es válido según nosotros. Y se transmitió de al-Ḥasan que leyó: «ġayra muḍārr waṣiyyata min Allāh» en iḍāfa. Dijo al-Naḥḥās: Algunos lingüistas han pretendido que esto es un error, porque el nombre de agente no se anexa al maṣdar. Pero la lectura es buena con una elisión; y el sentido es: “sin perjudicar al poseedor de testamento”, es decir, sin perjudicar con ello a sus herederos en su herencia. Y los sabios han acordado que hacer pasar una deuda a favor de no heredero durante la enfermedad es válido si no tenía deuda en la salud.

La trigésima segunda: Si tenía una deuda en la salud con prueba, y reconoce a un extraño una deuda, un grupo dijo: Se comienza por la deuda de la salud; esta es la opinión de al-Naḫaʿī y los kufíes [4130] Dijeron: Cuando su titular la cobre, los titulares del reconocimiento en la enfermedad se reparten proporcionalmente [4131] Y otro grupo dijo: Ambas son iguales si es a favor de no heredero. Esta es la opinión de al-Šāfiʿī, Abū Ṯawr y Abū ʿUbayd; y Abū ʿUbayd mencionó que es la opinión de la gente de Medina y lo transmitió de al-Ḥasan.

La trigésima tercera: Ya se expuso en «La vaca» [4132] la amenaza respecto del perjuicio en el testamento y sus modalidades. Y Abū Dāwūd transmitió, por el ḥadīṯ de Šahr b. Ḥawšab (que está impugnado) de Abū Hurayra —que se lo refirió— que el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «(Ciertamente el hombre o la mujer obra en obediencia a Allah durante sesenta años; luego les llega la muerte y perjudican en el testamento, y el Fuego se hace obligatorio para ambos)». Dijo: Y Abū Hurayra recitó desde aquí: «después de un testamento que disponga o de una deuda, sin perjuicio», hasta llegar a: «ese es el éxito inmenso». Y dijo Ibn ʿAbbās: «(Perjudicar en el testamento es de los pecados mayores)»; y lo transmitió del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. Sin embargo, lo conocido del madhhab de Mālik e Ibn al-Qāsim es que el testador no se considera que actúe con perjuicio en su tercio, porque eso es su derecho y puede disponer de él como quiera. Y en el madhhab hay una opinión: que eso es perjuicio y se revoca. Y en Allah está el éxito.

La trigésima cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «waṣiyya». Está en acusativo como maṣdar en posición de ḥāl, y el regente es «yuṣīkum». Y es válido que actúe sobre ella «muḍārr». El sentido es que el perjuicio recaiga por ella o a causa de ella; y se hizo recaer sobre ella por licencia expresiva. Así lo dijo Ibn ʿAṭiyya. Y mencionó que al-Ḥasan b. Abī al-Ḥasan leyó: «ġayra muḍārr waṣiyyati» en iḍāfa, como se dice: “valiente de guerra”, y “buḍḍa [4133] de la despojada”, en el verso de Ṭarafa b. al-ʿAbd.

Y el sentido es conforme a lo que hemos mencionado de la licencia expresiva en el término, por la corrección del significado. «Y Allah es Omnisciente, Indulgente». Es decir: Omnisciente respecto de los destinatarios [4134] de la herencia; Indulgente con los ignorantes de entre vosotros. Y algunos antiguos leyeron: «Y Allah es Omnisciente, Sabio» [4135][Las mujeres: 26], es decir, Sabio en el reparto de la herencia y el testamento.

[4113] al-ayhaqān: el berro silvestre. Y al-ḏuraq: una verdura y hierba como el pepino tierno. En Lisān al-ʿArab: dijo en un lugar: al-ḏuraq es una planta semejante al puerro montés fino; en su extremo tiene pequeñas vainas con un grano grisáceo dulce que se come tierno; lo aprecian los pastores y lo llevan a sus familias. Tiene pequeñas hojas con una cáscara negra que se pela dejando un blanco de dulzor verdadero, muy acuoso; la gente lo come. Dijo el corrector: en el Magreb se llama iǧīz y aparece en tiempos de abundancia.

[4114] El destello del relámpago: brillo. “Como el fulgor de dos manos”: como la señal de las manos. al-ḥabīy: la nube extendida transversalmente. al-mukallal: aquella en cuyos lados hay relámpago como una corona.

[4115] En ج و ب وي, y en أ و ح وط: “se atribuyen/adscriben”.

[4116] Quiso decir que el padre del hombre se encoleriza por él cuando es agraviado. Y los mawālī de la kalāla —que son los hermanos, los tíos paternos, los hijos de los tíos paternos y el resto de parientes— no se encolerizan por el hombre como se encoleriza el padre.

[4117] al-waǧā: la rozadura del pie (por andar descalzo).

[4118] En د و ي و ط و ز, y también en ج و هـ.

[4119] Véase t. 6, p. 28.

[4120] Véase t. 1, p. 371.

[4121] Véase p. 410 de este tomo.

[4122] “La cuota (farīḍa) incurrió en ʿawl”: se elevó y aumentaron sus partes por encima de su base de cálculo, obligando a reducir proporcionalmente por el número de herederos.

[4123] De su dicho: “supongamos que nuestro padre era un asno”, como se mencionará.

[4124] Véase p. 165 de este tomo.

[4125] Véase t. 8, p. 55.

[4126] Véase t. 12, p. 195.

[4127] En أ و ج: “hijo”. Y en ي و ط و ز: “la herencia del liʿān”.

[4128] Véase t. 3, p. 49.

[4129] Véase t. 2, p. 257.

[4130] En ط: “y los kufíes”.

[4131] En ج: “sobre”.

[4132] Véase t. 2, p. 271.

[4133] al-buḍḍa: la blanca de piel fina. Y al-mutaǧarrid: su cuerpo despojado de sus vestidos. Y el verso: “De amplio escote en la abertura del cuello, de trato suave *** al tacto de los compañeros de bebida: blanca, de la despojada”.

[4134] En ب و ط و ج: “Omnisciente en el asunto de la herencia, Indulgente”.

[4135] No hemos hallado esto en las lecturas irregulares; por tanto, no se le da consideración.