Las Mujeres

{۞لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا} (114) Se refiere a lo que el clan de Banū Abīraq trató en sus deliberaciones de intriga, y se lo mencionaron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y la najwā: es el secreto entre dos. Se dice: «nājaytu a fulano» (le hablé en secreto) «munājātan» y «najā’an», y ellos «yantajūna» y «yatanājawna» (se confían secretos). Y «najawtu a fulano» «anjūhu» «najwan», es decir, le hablé en secreto. Así, «najwā» deriva de «najawtu al-shay’a» «anjūhu», esto es, lo separé y lo singularicé; y «najwa» (elevación del terreno) es la parte alta de la tierra, por su singularidad al elevarse sobre lo que la rodea. Dijo el poeta:

Pues quien está en su elevación es como quien está en su patio *** y el que se oculta es como quien camina en descampado [4928]

Así, «najwā» es la confidencia: un maṣdar (nombre de acción), y a veces se denomina con ello al grupo, como se dice: «qawm ʿadl» y «riḍā» (un pueblo [de] justicia y complacencia). Dijo Dios —Altísimo—: «Y cuando ellos están en confidencia» [4929][al-Isrāʾ: 47]. Según la primera interpretación, el mandato es un mandato de excepción fuera del género: es la excepción discontinua (al-istithnāʾ al-munqaṭiʿ), ya tratado; y «man» estaría en posición de nominativo, es decir: «pero quien ordene una limosna, o un bien, o una reconciliación entre la gente, y llame a ello, en su confidencia hay bien». Y es posible que «man» esté en posición de genitivo, siendo la estimación: «No hay bien en muchas de sus confidencias, salvo la confidencia de quien ordena una limosna», y luego se omite. Y según la segunda interpretación —esto es, que «najwā» sea nombre del grupo de quienes se apartan—, «man» estaría en posición de genitivo como badal (sustituto), es decir: «No hay bien en muchas de sus confidencias, salvo en quien ordena una limosna». O bien estaría en posición de acusativo, según quien dice: «No pasé por nadie sino por Zayd». Y algunos exégetas —entre ellos al-Zajjāj— dijeron: «Najwā» es el habla del grupo apartado, o de dos, sea ello en secreto o en público; pero esto es remoto. Y Dios sabe más.

Y «al-maʿrūf»: es un término que abarca todas las obras de piedad. Y dijo Muqātil: aquí «al-maʿrūf» es lo obligatorio (al-farḍ); pero lo primero es más correcto. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Todo maʿrūf es una limosna; y entre el maʿrūf está que encuentres a tu hermano con rostro afable». Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «El maʿrūf es como su nombre; y los primeros en entrar en el Paraíso el Día de la Resurrección serán el maʿrūf y su gente». Y dijo ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—: Que no te haga desdeñar el maʿrūf la ingratitud de quien lo ingratifica; pues puede que el agradecido agradezca con creces la negación del ingrato. Y dijo al-Ḥuṭayʾa:

Quien hace el bien no carecerá de sus recompensas [4930]*** no se pierde el favor entre Dios y la gente

Y al-Riyāshī recitó:

La mano del maʿrūf es ganancia dondequiera que esté *** la lleve un ingrato o un agradecido

En el agradecimiento del agradecido hay para ella recompensa *** y ante Dios [queda] lo que el ingrato ingratificó

Y dijo al-Māwardī: «Conviene a quien puede dispensar el maʿrūf que lo apresure por temor a que se le escape, y que se adelante a él por miedo a quedar incapacitado; y que sepa que es de las oportunidades de su tiempo y de los botines de su posibilidad. Que no lo descuide confiando en poder hacerlo, pues cuántas veces a quien confiaba en su capacidad se le escapó y le dejó arrepentimiento, y a quien se apoyaba en una facultad que se desvaneció le heredó vergüenza; como dijo el poeta:

No cesé de oír cuántos confiados se avergonzaron *** hasta que fui probado y fui yo el confiado avergonzado

Y si se percatara de las calamidades de su tiempo y se guardara de las consecuencias de su asunto, sus ganancias quedarían atesoradas y sus pérdidas compensadas. Pues se ha transmitido del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: «A quien se le abra una puerta de bien, que la aproveche, pues no sabe cuándo se le cerrará». Y se transmitió de él —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: «Toda cosa tiene fruto, y el fruto del maʿrūf es el alivio» [4931] Y se dijo a Anūshirwān: —¿Cuál es, entre vosotros, la mayor de las desgracias? Dijo: —Que puedas hacer el maʿrūf y no lo practiques hasta que se pierda. Y dijo ʿAbd al-Ḥamīd: Quien retrasa la oportunidad fuera de su tiempo, que esté seguro de perderla. Y dijo uno de los poetas:

Si soplan tus vientos, aprovéchalos *** pues todo batir de alas tiene quietud

Y no te descuides del bien en ello *** no sabes cuándo será la quietud

Y uno de los hombres de dignidad escribió a un gobernador que había sido negligente en guardar su dignidad:

¿En el puente quieres guardar mi dignidad *** o en la cuenta te jactas del favor?

Te quiero para el provecho en este mundo: despierta *** a mis necesidades de la somnolencia de los durmientes

Y dijo al-ʿAbbās —Dios esté complacido con él—: El maʿrūf no se completa sino con tres cualidades: apresurarlo, minimizarlo y ocultarlo. Si lo apresuras, lo haces grato; si lo minimizas, lo engrandeces; y si lo ocultas, lo perfeccionas. Y dijo uno de los poetas:

Tu maʿrūf ha crecido en mi estima *** porque para ti está oculto, [y es] cosa pequeña

Lo olvidas como si no lo hubieras hecho *** y, sin embargo, entre la gente es célebre y grave

Y entre las condiciones del maʿrūf está abandonar el reproche por él (al-mann) y abandonar la autosatisfacción por hacerlo, pues en ambos hay anulación del agradecimiento y frustración de la recompensa. Ya se expuso su explicación en «al-Baqara» [4932]

Su dicho —Altísimo—: «o reconciliación entre la gente» es general respecto de la sangre, los bienes y los honores, y respecto de toda cosa en la que se produzcan reclamaciones y discrepancias entre los musulmanes, y respecto de toda palabra con la que se pretenda el rostro de Dios —Altísimo—. Y en el ḥadīṯ: «Toda la palabra del hijo de Adán es contra él, no a su favor, salvo lo que sea ordenar un bien, o prohibir un mal, o el recuerdo de Dios —Altísimo—». En cuanto a quien busca ostentación (riyāʾ) y preeminencia, no alcanza recompensa. Y ʿUmar escribió a Abū Mūsā al-Ashʿarī —Dios esté complacido con él—: Devuelve a los litigantes hasta que se reconcilien, pues la separación por sentencia judicial [4933] engendra entre ellos rencores. Y vendrá en «al-Mujādala» [4934] lo que es ilícito de la confidencia y lo que es lícito, si Dios —Altísimo— quiere. Y de Anas b. Mālik —Dios esté complacido con él— se transmitió que dijo: Quien reconcilia entre dos, Dios le da por cada palabra la manumisión de un esclavo. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Abū Ayyūb: «¿No he de indicarte una limosna que Dios y Su Mensajero aman? Reconciliar entre gentes cuando se corrompen, y acercar entre ellos cuando se distancian». Y dijo al-Awzāʿī: No hay paso más amado para Dios —Poderoso y Majestuoso— que un paso en la reconciliación de la discordia; y quien reconcilia entre dos, Dios le escribe una absolución del Fuego. Y dijo Muḥammad b. al-Munkadir: Dos hombres disputaron en un lado de la mezquita; me incliné hacia ellos y no cesé con ambos hasta que se reconciliaron. Entonces Abū Hurayra, viéndome, dijo: Oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «Quien reconcilia entre dos, se hace merecedor de la recompensa de un mártir». Estas noticias las mencionó Abū Muṭīʿ Makḥūl b. al-Mufaḍḍal al-Nasafī en su libro «al-Luʾluʾiyyāt»; lo hallé en letra del autor en una hojita, y no señaló su lugar —Dios esté complacido con él—. Y «ibtighāʾ» está en acusativo como mafʿūl li-ajlih (complemento de causa).

[4928] El verso es de Aws b. Ḥajar. También se transmite como de ʿUbayd. Al-ʿaqwa: el patio y lo que rodea la casa y el barrio. Al-qirwāḥ: lo expuesto, aquello que nada de la bóveda celeste cubre. En el manuscrito ي hay una glosa: la camella alta, y asimismo la palmera alta; se la llama qirwāḥ.

[4929] Véase t. 10, p. 272.

[4930] En todos los ejemplares: «jawāʾizahu».

[4931] Al-sarāḥ: la prontitud (el apresuramiento).

[4932] Véase t. 3, p. 311.

[4933] De ج، ط، ي، ز.

[4934] Véase t. 17, p. 294 y ss.