Los Grupos

{Alá ha hecho descender el mejor de los discursos: un Libro semejante, reiterado; de él se erizan las pieles de quienes temen a su Señor; luego se ablandan sus pieles y sus corazones hacia el recuerdo de Alá. Esa es la guía de Alá: guía con ella a quien quiere; y a quien Alá extravía, no tiene guía alguno} (23) فيه ثلاث مسائل :

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Alá ha hecho descender el mejor de los discursos». Es decir: el Corán, pues cuando dijo: «y siguen lo mejor de ello» [az-Zumar: 18], aclaró que lo mejor que se oye es lo que Alá ha hecho descender, y es el Corán. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dijo: Los compañeros del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— dijeron: «Si nos hablaras…», y entonces Alá —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: «Alá ha hecho descender el mejor de los discursos». Luego dijeron: «Si nos narraras…», y descendió: «Nosotros te narramos el mejor de los relatos» [Yūsuf: 3]. Luego dijeron: «Si nos recordaras…», y descendió: «¿Acaso no ha llegado el momento para los que creen de que sus corazones se humillen al recuerdo de Alá?» [al-Ḥadīd: 16], la aleya. Y de Ibn Mas‘ūd —que Alá esté complacido con él—: que los compañeros del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— se cansaron de la monotonía, y le dijeron: «Háblanos», y entonces descendió. El ḥadīṯ es aquello con lo que habla el narrador. Y se llamó al Corán «ḥadīṯ» porque el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— lo transmitía a sus compañeros y a su gente; y es como Su dicho: «¿En qué discurso, después de él, creerán?» [al-Mursalāt: 50]; y Su dicho: «¿Acaso de este discurso os asombráis?» [an-Najm: 59]; y Su dicho: «Si no creen en este discurso, por pena…» [al-Kahf: 6]; y Su dicho: «¿Y quién es más veraz que Alá en discurso?» [an-Nisā’: 87]; y Su dicho: «Déjame, pues, con quien desmiente este discurso» [al-Qalam: 44]. Dijo al-Qušayrī: Unos imaginaron que «ḥadīṯ» proviene de «ḥudūṯ» (ser creado, sobrevenir), y que ello indica que Su Palabra es creada; y es una ilusión, pues no pretende el vocablo «ḥadīṯ» en el sentido de Su dicho: «No les llega ningún recuerdo de su Señor sino que es reciente». Y han dicho: que lo «reciente» remite a la recitación, no a lo recitado; y es como el «recuerdo» junto con lo recordado cuando mencionamos los Nombres del Señor —Exaltado sea—. «Un Libro»: está en acusativo como aposición explicativa de «el mejor de los discursos», y cabe que sea un ḥāl (circunstancial) de ello. «Semejante»: una parte se asemeja a otra en belleza y sabiduría, y una parte confirma a otra; no hay en él contradicción ni discrepancia. Qatāda dijo: Se asemeja una parte a otra en las aleyas y las letras. Y se dijo: Se asemeja a los Libros de Alá revelados a Sus profetas, por lo que contiene de mandato y prohibición, exhortación y amonestación, aunque es más abarcador y más inimitable. «Reiterado»: en él se repiten los relatos, las exhortaciones y las normas; y se repite para la recitación, de modo que no se vuelve tedioso. «Se erizan»: se agitan y se estremecen por el temor a lo que hay en él de amenaza. «Luego se ablandan sus pieles y sus corazones hacia el recuerdo de Alá»: es decir, ante la aleya de misericordia. Y se dijo: hacia la práctica del Libro de Alá y la fe en él. Y se dijo: «hacia el recuerdo de Alá», es decir, el islam.

La segunda.— De Asmā’ bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq —que Alá esté complacido con ambos—, dijo: Los compañeros del Profeta —que Alá le bendiga y le conceda paz—, cuando se les recitaba el Corán tal como Alá los describió, se les humedecían los ojos y se les erizaban las pieles. Se le dijo: «Hay gente hoy que, cuando se les recita el Corán, cae uno de ellos desvanecido». Ella dijo: «Me refugio en Alá del demonio lapidado». Sa‘īd ibn ‘Abd ar-Raḥmān al-Ǧumaḥī dijo: Ibn ‘Umar pasó junto a un hombre de la gente del Corán que estaba caído, y dijo: «¿Qué le pasa a este?». Dijeron: «Cuando se le recita el Corán y oye el recuerdo de Alá, cae». Ibn ‘Umar dijo: «Nosotros tememos a Alá y no caemos». Luego dijo: «El demonio entra en el vientre de uno de ellos; esto no era la práctica de los compañeros de Muḥammad —que Alá le bendiga y le conceda paz—». ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dijo: Se mencionó ante Ibn Sīrīn a quienes sufren ataques cuando se les recita el Corán, y dijo: «Entre nosotros y ellos está que uno de ellos se siente sobre el techo de una casa, con las piernas extendidas; luego se le recite el Corán desde el principio hasta el final: si se arroja, entonces es veraz». Abū ‘Imrān al-Ǧawnī dijo: Mūsā —la paz sea con él— exhortó un día a los Hijos de Israel, y un hombre rasgó su túnica. Entonces Alá reveló a Mūsā: «Di al dueño de la túnica que no la rasgue, pues no amo a los derrochadores; que me abra su corazón».

La tercera.— Zayd ibn Aslam dijo: Ubayy ibn Ka‘b se estremeció ante el Profeta —que Alá le bendiga y le conceda paz— estando con sus compañeros, y se enternecieron; entonces el Profeta —que Alá le bendiga y le conceda paz— dijo: «Aprovechad la súplica en el momento del enternecimiento, pues es misericordia». Y de al-‘Abbās: que el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando se eriza la piel del creyente por temor de Alá, se desprenden de él sus pecados como se desprenden de un árbol viejo sus hojas». Y de Ibn ‘Abbās: que el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le conceda paz— dijo: «No se eriza la piel de un siervo por temor de Alá sin que Alá lo prohíba para el Fuego». Y de Šahr ibn Ḥawšab, de Umm ad-Dardā’, dijo: «El sobrecogimiento en el corazón del hombre es como el ardor de la palma; ¿no sientes sino un escalofrío?». Dije: «Sí». Dijo: «Entonces invoca a Alá, pues la súplica en ese momento es respondida». Y de Ṯābit al-Bunānī, dijo: Fulano dijo: «Yo sé cuándo se me responde». Dijeron: «¿Y cómo lo sabes?». Dijo: «Cuando se me eriza la piel, se sobrecoge mi corazón y se desbordan mis ojos: entonces es cuando se me responde». Se dice: «iqša‘arra ǧildu r-raǧul» (se erizó la piel del hombre), «iqši‘rāran», y él es «muqša‘irr»; y el plural es «qašā‘ir», suprimiéndose la mīm por ser añadida. Se dice: «le sobrevino un escalofrío». Dijo Imru’ al-Qays:

«Pasé la noche bregando con la noche del plenilunio, y el corazón, por temor, erizado».

Y se dijo: Puesto que el Corán está en el colmo de la solidez expresiva y la elocuencia, cuando veían su incapacidad de oponérsele, se les erizaban las pieles por reverencia hacia él, y por asombro ante la belleza de su engarce y por sobrecogimiento ante lo que contiene; y es como Su dicho —Exaltado sea—: «Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillada, resquebrajándose por temor de Alá» [al-Ḥašr: 21]. El resquebrajarse es cercano al erizarse, y la humillación es cercana a Su dicho: «luego se ablandan sus pieles y sus corazones hacia el recuerdo de Alá». Y el sentido de la blandura del corazón es su delicadeza, su sosiego y su quietud. «Esa es la guía de Alá»: es decir, el Corán es la guía de Alá. Y se dijo: es decir, lo que Alá otorgó a estos —de temor a Su castigo y esperanza en Su recompensa— es la guía de Alá. «Y a quien Alá extravía, no tiene guía alguno»: es decir, a quien Él abandona, no hay para él quien lo encamine. Y esto refuta a los qadaríes y a otros. Ya ha pasado el sentido de todo ello de manera exhaustiva en otros lugares, y alabado sea Alá. Ibn Kaṯīr e Ibn Muḥayṣin se detuvieron en Su dicho: «guía» en ambos lugares, con yā’; los demás, sin yā’.

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