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{Y, ciertamente, pusimos a prueba a Salomón, y arrojamos sobre su trono un cuerpo; luego se volvió contrito} (34) Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, pusimos a prueba a Salomón». Se dijo: Salomón fue probado después de haber reinado veinte años, y reinó después de la prueba otros veinte años. Lo mencionó al-Zamajsharí. Y «pusimos a prueba» significa: lo sometimos a prueba y lo castigamos. La causa de ello es lo que narró Sa‘īd ibn Jubayr de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Se litigó ante Salomón —sobre él la paz— entre dos grupos, uno de los cuales era de la gente de Yarāda, mujer de Salomón; y él la amaba, de modo que se inclinó a que el fallo fuese a su favor; luego juzgó entre ellos con la verdad, y le sobrevino lo que le sobrevino como castigo por aquella inclinación. Y dijo Sa‘īd ibn al-Musayyib: Salomón —sobre él la paz— se ocultó de la gente durante tres días: no juzgaba entre nadie, ni hacía justicia al oprimido frente al opresor. Entonces Dios Altísimo le reveló: «No te he puesto como sucesor para que te ocultes de Mis siervos, sino para que juzgues entre ellos y hagas justicia a su oprimido». Y dijeron Shahr ibn Ḥawshab y Wahb ibn Munabbih: Salomón —sobre él la paz— tomó cautiva a la hija de un rey al que había atacado por mar, en una isla de las islas del mar llamada Ṣaydūn. Se le infundió el amor por ella, mientras ella se apartaba de él: no lo miraba sino de soslayo, ni le hablaba sino escasamente; y no se le secaban las lágrimas por la tristeza de su padre. Estaba en el colmo de la hermosura. Luego le pidió que le hiciera una estatua con la imagen de su padre para poder mirarla; él ordenó que se la hicieran, y ella la veneró y se postró ante ella, y con ella se postraron sus esclavas. Se convirtió en un ídolo adorado en su casa sin que él lo supiera, hasta que pasaron cuarenta noches; se divulgó su asunto entre los Hijos de Israel y Salomón lo supo, lo quebró, lo quemó y luego lo esparció en el mar. Y se dijo: cuando Salomón tuvo a la hija del rey de Ṣaydūn —y su nombre era Yarāda, según mencionó al-Zamajsharí—, se prendó de ella; le propuso el islam y ella se negó. La intimidó y ella dijo: «Mátame y no me haré musulmana». Entonces se casó con ella siendo ella asociadora, y ella adoraba en secreto un ídolo suyo de rubí durante cuarenta días, a escondidas de Salomón, hasta que se hizo musulmana; y Salomón fue castigado con la desaparición de su reino durante cuarenta días. Y dijo Ka‘b al-Aḥbār: cuando oprimió a los caballos matándolos, se le arrebató su reino. Y dijo al-Ḥasan: se acercó a una de sus mujeres en algo de menstruación o en otra cosa. Y se dijo: ordenó no casarse con mujer alguna sino de los Hijos de Israel, y se casó con una mujer de fuera de ellos; y fue castigado por ello. Y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: «Y arrojamos sobre su trono un cuerpo». Se dijo: era un demonio, según la mayoría de los exégetas. Dios hizo recaer sobre él el parecido de Salomón —sobre él la paz—. Su nombre era Ṣakhr ibn ‘Umayr, el dueño del mar; y es el que indicó a Salomón el diamante cuando Salomón ordenó construir Bayt al-Maqdis: las piedras chirriaban cuando se trabajaban con hierro; entonces tomaron el diamante y con él cortaban las piedras, las gemas y otras cosas, y ya no chirriaban. Dijo Ibn ‘Abbās: era un ifrīt rebelde al que no podían con todos los demonios juntos; no cesó de urdir estratagemas hasta que se apoderó del anillo de Salomón ibn Dāwūd. Salomón no entraba en la letrina con su anillo; entonces Ṣakhr vino con la figura de Salomón y tomó el anillo de una de las mujeres de Salomón, una concubina suya llamada al-Amīna. Así lo dijeron Shahr y Wahb. Y dijeron Ibn ‘Abbās e Ibn Jubayr: su nombre era Yarāda. Permaneció cuarenta días sobre el reino de Salomón, mientras Salomón huía, hasta que Dios le devolvió el anillo y el reino. Y dijo Sa‘īd ibn al-Musayyib: Salomón había puesto su anillo bajo su lecho, y el demonio lo tomó de debajo. Y dijo Mujāhid: el demonio lo tomó de la mano de Salomón; porque Salomón preguntó al demonio —y su nombre era Āṣif—: «¿Cómo extraviáis a la gente?». El demonio le dijo: «Dame tu anillo para que te lo diga». Le dio su anillo; cuando el demonio tomó el anillo, se sentó en el trono de Salomón, asemejándose a su figura, entrando donde sus mujeres, juzgando sin la verdad y ordenando sin lo correcto [13308]

Se discrepó acerca de su acceso a las mujeres de Salomón. Se transmitió de Ibn ‘Abbās y Wahb ibn Munabbih que las visitaba durante su menstruación. Y dijo Mujāhid: se le impidió acercarse a ellas, y el reino se apartó de Salomón; salió huyendo hacia la costa del mar, pidiendo hospitalidad a la gente y cargando los peces de los pescadores a cambio de un salario; y cuando informaba a la gente de que él era Salomón, lo desmentían. Dijo Qatāda: luego, cuando los Hijos de Israel reprobaron el juicio del demonio, Salomón tomó su pez de un pescador. Se dijo: se lo pidió como alimento. Y dijo Ibn ‘Abbās: lo tomó como salario por cargar un pez. Y se dijo: Salomón lo pescó; cuando le abrió el vientre encontró en él su anillo. Eso fue después de cuarenta días de la desaparición de su reino, que es el número de días en que se adoró el ídolo en su casa. Y sólo encontró el anillo en el vientre del pez porque el demonio que lo tomó lo arrojó al mar. Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—: mientras Salomón estaba en la orilla del mar jugando con su anillo, se le cayó al mar; y su reino estaba en su anillo. Y dijo Jābir ibn ‘Abd Allāh: el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «La inscripción del anillo de Salomón ibn Dāwūd era: No hay divinidad sino Dios; Muḥammad es el Mensajero de Dios». Y Yaḥyā ibn Abī ‘Amr al-Shaybānī relató que Salomón encontró su anillo en ‘Asqalān, y caminó desde allí hasta Bayt al-Maqdis por humildad ante Dios Altísimo. Dijo Ibn ‘Abbās y otros: luego, cuando Dios devolvió a Salomón su reino, tomó a Ṣakhr —el que le había tomado el anillo—, le horadó una roca y lo introdujo en ella; la selló con otra, la aseguró con hierro y plomo, la selló con su anillo y la arrojó al mar. Y dijo: «Ésta es tu prisión hasta el Día de la Resurrección». Y dijo ‘Alī —Dios esté complacido con él—: cuando Salomón tomó el anillo, acudieron a él los demonios, los genios, los humanos, las aves, las fieras y el viento; y huyó el demonio que había quedado en su familia. Llegó a una isla en el mar. Salomón envió contra él a los demonios y ellos dijeron: «No podemos con él; pero acude a una fuente en la isla un día cada siete días, y no podemos con él hasta que se embriague». Dijo: «Entonces agotó el agua de la fuente y puso en ella vino». Llegó el día de su venida y he aquí que era vino. Dijo: «Por Dios, eres una bebida buena, salvo que trastornas al prudente y aumentas al ignorante en ignorancia». Luego tuvo una sed intensa; volvió a él y dijo como había dicho; después lo bebió y dominó su razón. Le mostraron el anillo y dijo: «Oigo y obedezco». Lo llevaron a Salomón, y éste lo ató y lo envió a una montaña. Mencionaron que era el Monte del Humo, y dijeron: «El humo que veis procede de su aliento, y el agua que sale de la montaña es de su orina». Y dijo Mujāhid: el nombre de ese demonio era Āṣif. Y dijo al-Suddī que su nombre era: Ḥabqīq. Y Dios sabe más. Este dicho ha sido debilitado por el hecho de que el demonio no toma la forma de los profetas; además, es imposible que a la gente del reino de Salomón se les confundiera el demonio con Salomón hasta creer que estaban con su profeta en la verdad, cuando estaban con el demonio en la falsedad. Y se dijo: el cuerpo era un hijo nacido a Salomón; y que, cuando nació, se reunieron los demonios. Unos dijeron a otros: «Si le vive un hijo, no nos libraremos de la aflicción y la servidumbre en que estamos; venid, matemos a su hijo o trastornémoslo». Salomón supo eso y ordenó al viento que lo llevara a las nubes; su hijo permaneció en las nubes por temor al daño de los demonios. Entonces Dios lo castigó por su temor a los demonios: no se dio cuenta sino de que cayó sobre su trono muerto. En este sentido lo explicó al-Sha‘bī. Ése es el cuerpo del que dijo Dios Altísimo: «Y arrojamos sobre su trono un cuerpo». Al-Naqqāsh y otros relataron: Salomón copuló con frecuencia con sus esclavas buscando descendencia, y le nació medio ser humano; ése fue el cuerpo arrojado sobre su trono: la partera lo trajo y lo arrojó allí. En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, de Abū Hurayra, dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Dijo Salomón: “Esta noche daré la vuelta a noventa mujeres; todas ellas darán a luz un jinete que combata por la causa de Dios”. Su compañero le dijo: “Di: si Dios quiere”. Pero no dijo: si Dios quiere. Dio la vuelta a todas ellas y no quedó encinta ninguna salvo una sola mujer, que trajo medio hombre. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad: si hubiera dicho “si Dios quiere”, habrían combatido por la causa de Dios como jinetes, todos ellos». Y se dijo: el cuerpo era Āṣif ibn Barkhiyā, el veraz, escriba de Salomón. Eso, porque cuando Salomón fue probado, el anillo se le cayó de la mano —y en él estaba su reino—; lo devolvió a su mano y volvió a caer, y tuvo certeza de la prueba. Entonces Āṣif le dijo: «Estás siendo probado, y por eso no se mantiene en tu mano. Huye hacia Dios Altísimo arrepentido de ello, y yo ocuparé tu lugar en tu mundo hasta que Dios acepte tu arrepentimiento. Desde el momento en que fuiste probado, tienes catorce días». Salomón huyó hacia su Señor, y Āṣif tomó el anillo y se lo puso en la mano, y quedó firme; y él tenía conocimiento del Libro. Āṣif se hizo cargo del reino de Salomón y de su familia, conduciéndose como él se conducía y obrando como él obraba, hasta que Salomón regresó a su casa arrepentido ante Dios Altísimo y Dios le devolvió su reino. Āṣif permaneció en su asamblea, se sentó en su trono y tomó el anillo. Y se dijo: el cuerpo era el propio Salomón, pues enfermó gravemente hasta quedar como un cuerpo. Y con ello se describe al enfermo consumido, y se dice: «como un cuerpo arrojado».

Descripción del trono de Salomón y de su reino

Se transmitió de Ibn ‘Abbās, quien dijo: a Salomón se le disponían seiscientos asientos; luego venían los notables de la gente y se sentaban en lo más cercano a él; después venían los notables de los genios y se sentaban junto a los humanos; luego convocaba a las aves y los cubrían con su sombra; luego convocaba al viento y los transportaba, y en una sola mañana recorría la distancia de un mes. Y dijeron Wahb, Ka‘b y otros: cuando Salomón —sobre él la paz— reinó tras su padre, ordenó fabricar un trono para sentarse en él a juzgar, y ordenó que se hiciera de modo admirable y sobrecogedor, de manera que, si lo veía un falsario o un testigo mendaz, se contuviera y se intimidara. Ordenó que se hiciera con colmillos de elefante engastados con perlas, rubíes y crisólitos; y que se rodeara de palmeras de oro. Se rodeó con cuatro palmeras de oro: sus racimos eran de rubí rojo y esmeralda verde. En la cima de dos de ellas había dos pavos reales de oro, y en la cima de las otras dos, dos águilas de oro, unas frente a otras. Pusieron a ambos lados del trono dos leones de oro, y sobre la cabeza de cada uno de ellos una columna de esmeralda verde. Habían dispuesto sobre las palmeras árboles de parra de oro rojo, y formaron sus racimos con rubí rojo, de modo que el emparrado de las vides daba sombra a las palmeras y al trono. Cuando Salomón —sobre él la paz— quería subir, ponía sus pies en el escalón inferior, y el trono entero con lo que había en él giraba como el giro de una muela veloz; aquellas águilas y pavos reales desplegaban sus alas; los dos leones extendían sus manos y golpeaban la tierra con sus colas. Así hacía en cada escalón que Salomón subía. Cuando se asentaba en lo alto, las dos águilas que estaban sobre las dos palmeras tomaban la corona de Salomón y la ponían sobre su cabeza; luego el trono con lo que había en él giraba, y con él giraban las dos águilas, los dos pavos reales y los dos leones, inclinando sus cabezas hacia Salomón; y rociaban sobre él, desde sus entrañas, almizcle y ámbar gris. Luego una paloma de oro, erguida sobre una columna de joyas por encima del trono, le acercaba la Torá; Salomón —sobre él la paz— la abría, la leía a la gente y los convocaba a dirimir los litigios. Dijeron: los grandes de los Hijos de Israel se sentaban en tronos de oro engastados con joyas —mil tronos— a su derecha; y los grandes de los genios se sentaban en tronos de plata —mil tronos— a su izquierda. Luego las aves los rodeaban dándoles sombra, y la gente avanzaba para la resolución de los litigios. Cuando los testigos se adelantaban para testificar, el trono con lo que había en él y sobre él giraba como el giro de una muela veloz; los dos leones extendían sus manos y golpeaban la tierra con sus colas; las dos águilas y los dos pavos reales desplegaban sus alas; y los testigos se aterraban y no testificaban sino con la verdad.

Y se dijo: lo que hacía girar aquel trono era un dragón de oro, y el trono estaba sobre él; y ello era una enorme pieza de lo que Ṣakhr el genio le había fabricado. Cuando aquellas águilas, leones y pavos reales que estaban desde la parte inferior del trono hasta su parte superior percibían su giro, giraban con él; y cuando se detenía, se detenían todas ellas sobre la cabeza de Salomón mientras él estaba sentado. Luego todas rociaban sobre su cabeza lo que había en sus entrañas de almizcle y ámbar gris. Cuando Salomón murió, fue enviado Nabucodonosor, tomó el trono y lo llevó hasta Antioquía. Quiso subir a él, pero no sabía cómo hacerlo; cuando puso el pie, el león golpeó su pierna y se la quebró. Salomón, en cambio, cuando subía, ponía ambos pies a la vez. Nabucodonosor murió y el trono fue llevado a Bayt al-Maqdis. Ningún rey pudo jamás sentarse en él; pero nadie conoció el desenlace de su asunto, y quizá fue elevado.

Palabras del Altísimo: «Luego se volvió contrito». Es decir: regresó a Dios y se arrepintió. Ya se ha mencionado.

[13308] [13308] :Estas opiniones no son válidas en absoluto, por contradecir la ‘iṣma (impecabilidad) que es una de las cualidades más propias de los profetas —sobre ellos las oraciones y la paz—. Si algo de ello fuese auténtico, la revelación quedaría expuesta a la duda y a la sospecha. Abū Ḥayyān dijo en su exégesis: Los exégetas han transmitido, acerca de esta prueba y del arrojar el cuerpo, afirmaciones de las que los profetas deben quedar exentos; se encuentran en sus libros, y no es lícito transmitirlas. O bien son invenciones de los judíos o de los zindīqs; y Dios no aclaró en qué consistió la prueba ni cuál fue el cuerpo que arrojó sobre el trono de Salomón. Hasta que dijo: No era propio mencionar, respecto de quien se toma como modelo, aquello que los exégetas le atribuyeron y que es demasiado grave como para pronunciarse; y es racionalmente imposible la existencia de algunas de las cosas que mencionaron, como que el demonio se representase con la forma de un profeta, hasta confundirse su asunto ante la gente y creer que ese representado es el profeta. Si esto fuese posible, no habría confianza en el envío de un profeta. No es sino una afirmación hurtada a los zindīqs de los sofistas; pedimos a Dios la salvaguarda de nuestras mentes y entendimientos frente a ello. Y dijo al-Ālūsī: Y de lo más abominable que hay en ello es la pretensión de que el demonio tuvo poder sobre las mujeres de su profeta hasta yacer con ellas estando menstruantes. ¡Dios es el Más Grande! Esto es una calumnia enorme y un asunto gravísimo. Y más adelante el autor también debilitará esta opinión.