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{Ciertamente, este es mi hermano: él tiene noventa y nueve ovejas, y yo tengo una sola oveja; y dijo: «Encárgamela», y me venció en la disputa.} (23) La octava- Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, este es mi hermano: él tiene noventa y nueve ovejas». Es decir: lo dijo el ángel que habló acerca de Urías: «Ciertamente, este es mi hermano», es decir: en mi religión; y señaló al demandado. Y se dijo: «mi hermano», esto es, mi compañero. «Él tiene noventa y nueve ovejas». Al-Ḥasan recitó: «nueve y noventa ovejas», con apertura de la tā’ en ambas, y es una lengua anómala; y esa es la correcta de la recitación de al-Ḥasan. Así lo dijo al-Naḥḥās. Los árabes aluden a la mujer mediante “la oveja” y “la res”; por lo que hay en ella de quietud, docilidad y flaqueza de costado. Y también se alude a ella mediante “la vaca”, “la piedra” y “la camella”, pues todo ello es montura. Dijo Ibn ʿAwn:

Yo soy su padre: tres son ellas *** la cuarta en la casa es la menor de ellas

Y mis ovejas son cinco: las completa *** ¡ojalá un joven generoso las sustente!

Plegando la arena en el hambre las pliega *** ¡ay del pan, ay de él por causa de ellas!

Y dijo ʿAntara:

¡Oh oveja de Maqnaṣ! Para quien se asienta junto a ella *** me fue vedada; ojalá no me hubiera sido vedada

Entonces envié a mi esclava y le dije: ve *** e indaga sus noticias para mí, y entérate

Dijo: vi en los enemigos un descuido *** y la oveja es accesible para quien acecha

Y como si ella volviera el cuello, una gacela *** cervatilla entre las gacelas, libre, de hocico blanquecino

Y dijo otro:

Arrojé, en el descuido de su ojo, hacia su oveja *** y acerté al grano de su corazón y a su bazo

Y esto es de la mejor alusión indirecta, pues se aludió con las ovejas a las mujeres. Dijo al-Ḥusayn ibn al-Faḍl: Esto, por parte de los dos ángeles, es una alusión y una advertencia, como cuando dicen: “Zayd golpeó a ʿAmr”; y en realidad no hubo golpe ni ovejas, como si dijeran: “Somos dos litigantes: esta es nuestra situación”. Dijo Abū Jaʿfar al-Naḥḥās: Y lo mejor que se ha dicho sobre esto es que el sentido es: dice: “dos litigantes, uno de nosotros ha cometido injusticia contra el otro”, a modo de consulta, como cuando dices: “Un hombre dice a su esposa tal cosa: ¿qué le es obligatorio?”.

Digo: Al-Muzanī, compañero de al-Shāfiʿī, interpretó esta aleya, y el dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— en el ḥadiz de Ibn Shihāb que transmitió al-Muwaṭṭa’ y otros: («Es para ti, oh ʿAbd ibn Zamʿa») según este mismo tenor. Dijo al-Muzanī: Este ḥadiz, a mi entender —y Dios sabe más—, admite que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— respondiera a la cuestión y les informara del dictamen: que esto ocurre cuando lo reclaman el dueño del lecho y el dueño de la fornicación; no que aceptara, respecto de ʿUtba, la palabra del hermano de Saʿd, ni respecto de Zamʿa la palabra de su hijo de que es hijo de fornicación; porque cada uno de los dos informó acerca de otro. Y los musulmanes han convenido en que no se acepta la confesión de nadie contra otro. Y Dios —Glorificado sea— ha mencionado en Su Libro algo semejante en la historia de David y los ángeles: cuando entraron donde él estaba y se asustó de ellos, dijeron: «No temas: dos litigantes», y no eran litigantes, ni tenía uno de ellos noventa y nueve ovejas; sino que le hablaron a modo de consulta para que, por ella, conociera lo que querían hacerle conocer. Así, cabe que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— juzgara en esa historia a modo de consulta, aunque no haya quien me acompañe en esta interpretación del ḥadiz; pues, a mi entender, es correcta. Y Dios sabe más.

La novena- Dijo al-Naḥḥās: Y en la recitación de Ibn Masʿūd: «Ciertamente, este es mi hermano: él tenía noventa y nueve ovejas hembra». Y «tenía» aquí es como Su dicho —Poderoso y Majestuoso—: «Y Dios es Perdonador, Misericordioso» [al-Nisā’ : 96]. En cuanto a Su dicho: «hembra», es un énfasis, como cuando se dice: “es un varón macho”, y es énfasis. Y se dijo: como se decía “estas son cien ovejas”, aunque entre ellas hubiera una pequeña porción de machos, se permitió decir: “hembra”, para que se sepa que no hay macho en ellas. Y en el tafsīr: él tiene noventa y nueve mujeres. Dijo Ibn al-ʿArabī: Si todas eran libres, eso era su ley; y si eran esclavas, eso es nuestra ley. Y lo aparente es que la ley de quienes nos precedieron no estaba limitada por número; y que la limitación está en la ley de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, por la debilidad de los cuerpos y la escasez de las vidas. Y dijo al-Qushayrī: Y es posible decir: no tenía ese número en concreto, sino que el propósito es proponer un ejemplo, como cuando dices: “si vinieras a mí cien veces no te resolvería tu necesidad”, es decir, muchas veces. Dijo Ibn al-ʿArabī: Algunos exégetas dijeron: David no tenía cien mujeres; sino que mencionó las noventa y nueve como ejemplo. El sentido: “este es rico respecto de esposa y yo estoy necesitado de ella”. Y esto es corrupto por dos aspectos: Uno: apartarse de lo aparente sin prueba no tiene sentido; y no hay prueba que indique que la ley de quienes nos precedieron estuviera limitada, en cuanto a mujeres, a lo que hay en nuestra ley. El segundo: que al-Bujārī y otros transmitieron que Salomón dijo: («Esta noche recorreré a cien mujeres: cada mujer dará a luz un varón que combatirá en el camino de Dios», y olvidó decir: “si Dios quiere”). Y esto es un texto explícito.

La décima- Su dicho —Exaltado sea—: «y yo tengo una sola oveja». Es decir: una sola mujer. «y dijo: “Encárgamela”». Es decir: desiste de ella para mí, de modo que yo me haga cargo de ella. Dijo Ibn ʿAbbās: “dámela”. Y de él: “pásamela”. Y lo dijo Ibn Masʿūd. Y dijo Abū al-ʿĀliya: “júntala conmigo para que yo me haga cargo de ella”. Y dijo Ibn Kaysān: “hazla mi parte y mi porción”. «y me venció en la disputa». Es decir: me derrotó. Dijo al-Ḍaḥḥāk: si hablaba, era más elocuente que yo; y si combatía, era más fuerte que yo. Se dice: ʿazzahu yaʿizzuhu —con ḍamma en la ʿayn en el imperfecto— ʿazzan: lo venció. Y en el proverbio: «Quien vence, despoja»; es decir: quien domina, arrebata. Y el nombre es al-ʿizza: la fuerza y la victoria. Dijo el poeta:

Una tórtola: la venció un lazo y pasó la noche *** forcejeando con él, y el ala quedó prendida

Y ʿAbd Allāh ibn Masʿūd y ʿUbayd ibn ʿUmayr recitaron: «y me desafió en la disputa», es decir: me contendió, de al-muʿāza, que es la contienda; ʿāzahu: lo contendió. Dijo Ibn al-ʿArabī: Se discrepó acerca de la causa de la victoria: y se dijo: su sentido es: me venció por su elocuencia. Y se dijo: me venció por su autoridad; porque, cuando me lo pidió, no pude contrariarlo. En nuestra tierra hubo un emir llamado: Sīr ibn Abī Bakr. Le hablé para que pidiera por mí a un hombre una necesidad, y me dijo: “¿Acaso no sabes que la petición del sultán por una necesidad es un despojo de ella?”. Le dije: “Pero si es justo, no”. Me asombró su barbarismo y su retentiva de lo que citó como ejemplo, y su sagacidad; como él se asombró de mi respuesta y la halló extraña.

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