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{إِذۡ دَخَلُواْ عَلَىٰ دَاوُۥدَ فَفَزِعَ مِنۡهُمۡۖ قَالُواْ لَا تَخَفۡۖ خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٰطِ} (22) «Cuando entraron ante David». Vino «idh» («cuando») dos veces, porque son dos verbos. Al-Farrā’ sostuvo que una de ellas tiene el sentido de «lammā» («cuando/una vez que»). Y otra opinión es que la segunda, con lo que sigue, sea una aclaración de lo anterior. Se dijo: eran dos seres humanos. Lo dijo an-Naqqāsh. Y se dijo: dos ángeles. Lo dijo un grupo. Y un grupo los determinó, diciendo: eran Gabriel y Miguel. Y se dijo: dos ángeles con forma humana, a quienes Dios envió a él en el día de su devoción. Los guardias les impidieron la entrada, y entonces escalaron el miḥrāb hasta él. No se dio cuenta, estando en la oración, sino cuando ya estaban sentados ante él. Y esto es la palabra del Altísimo: «¿Y te ha llegado la noticia de los litigantes, cuando escalaron el miḥrāb?», es decir, subieron y descendieron sobre él desde lo alto del miḥrāb. Lo dijo Sufyān ath-Thawrī y otros. La causa de ello es lo que transmitió Ibn ʿAbbās: que David —la paz sea con él— se dijo a sí mismo que, si era probado, se aferraría (a la protección de Dios). Se le dijo: «Serás probado, y sabrás el día en que serás probado; toma tus precauciones». Tomó el Zabūr, entró en el miḥrāb e impidió que se entrara donde él estaba. Mientras leía el Zabūr, llegó un ave, de lo más hermoso que puede ser un ave, y comenzó a moverse ante él. Quiso tomarla con la mano, y ella lo fue atrayendo hasta que cayó en una abertura del miḥrāb. Se acercó para cogerla y el ave voló. Se asomó para verla y alcanzó a ver a una mujer que se estaba lavando; cuando ella lo vio, cubrió su cuerpo con su cabello. As-Suddī dijo: entonces cayó en su corazón. Ibn ʿAbbās dijo: su esposo estaba en campaña en el camino de Dios, y era Ūriyā ibn Ḥanān. David escribió al comandante de la expedición para que pusiera a su esposo en la avanzadilla del Arca; y los que iban en la avanzadilla del Arca o bien Dios les concedía la victoria o bien eran muertos. Lo puso al frente de ellos y fue muerto. Cuando concluyó su período de espera, David la pidió en matrimonio. Ella le puso como condición que, si daba a luz un varón, éste sería el sucesor después de él; y le hizo firmar un documento por ello, y tomó como testigos a cincuenta hombres de los Hijos de Israel. Su alma no halló sosiego hasta que dio a luz a Salomón y creció; entonces los dos ángeles escalaron, y ocurrió con ellos lo que Dios narró en Su Libro. Lo mencionó al-Māwardī y otros. Y no es auténtico. Ibn al-ʿArabī dijo: y es lo mejor que se ha transmitido sobre ello.

Digo: y at-Tirmidhī al-Ḥakīm lo transmitió elevado (marfūʿ) con su sentido, en Nawādir al-Uṣūl, de Yazīd ar-Raqāshī, quien oyó a Anas ibn Mālik decir: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Ciertamente, David el Profeta —la paz sea con él—, cuando miró a la mujer y se inclinó hacia ella, ordenó a los Hijos de Israel una expedición y encargó al jefe de la expedición, diciendo: “Cuando el enemigo esté presente, acerca a fulano”, y lo nombró. Dijo: “Acércalo delante del Arca”. —Dijo—: y aquel Arca, en ese tiempo, se buscaba con ella la victoria; quien era puesto delante del Arca no regresaba hasta que moría o hasta que el ejército al que combatía era derrotado. Así, puso delante al esposo de la mujer y fue muerto. Y los dos ángeles descendieron sobre David y le relataron la historia». Y Saʿīd, de Qatāda, dijo: escribió a su esposo —y ello fue durante el asedio de ʿAmmān, ciudad de Balqā’— para que tomaran el anillo de la puerta; y en ello estaba la muerte roja. Avanzó y fue muerto. Ath-Thaʿlabī dijo: un grupo de sabios dijo: Dios sólo probó a David con el pecado porque deseó, un día, ante su Señor, la categoría de Abraham, Isaac y Jacob, y le pidió que lo probara como los probó a ellos, y que le diera como les dio a ellos. David había dividido el tiempo en tres días: un día en el que juzgaba entre la gente; un día en el que se retiraba a la adoración de su Señor; y un día en el que se dedicaba a sus mujeres y a sus ocupaciones. Y encontraba, en lo que leía de los libros, el mérito de Abraham, Isaac y Jacob. Dijo: «¡Señor mío! Todo el bien se lo han llevado mis padres». Entonces Dios —Altísimo— le reveló: «Ellos fueron probados con calamidades con las que nadie más fue probado, y tuvieron paciencia ante ellas: Abraham fue probado con Nimrod, con el fuego y con el sacrificio de su hijo; Isaac fue probado con el sacrificio; Jacob fue probado con la tristeza por José y con la pérdida de la vista. Y tú no has sido probado con nada de eso». David —la paz sea con él— dijo: «Pues pruébame con algo como con lo que los probaste, y concédeme como les concediste». Dios —Altísimo— le reveló: «Serás probado en tal mes, en día viernes». Cuando llegó ese día, entró en su miḥrāb y cerró su puerta, y se puso a orar y a leer el Zabūr. Mientras estaba así, Satanás se le representó con forma de paloma de oro, con toda clase de bellos colores, y se posó entre sus piernas. Extendió la mano para cogerla y dársela a un hijo suyo pequeño; pero ella voló un poco más lejos, sin hacerle perder la esperanza de alcanzarla. Se estiró hacia ella para cogerla y ella se apartó; la siguió y voló hasta caer en una abertura. Fue a cogerla y ella voló; David miró elevándose tras ella para enviar a alguien que la capturara, y vio a una mujer en un huerto, a la orilla de un estanque, lavándose. Lo dijo al-Kalbī. As-Suddī dijo: se lavaba desnuda en su azotea; vio a la más hermosa de las mujeres en creación. Ella percibió su sombra, sacudió su cabello y cubrió su cuerpo, y eso aumentó su admiración por ella. Su esposo era Ūriyā ibn Ḥanān, en una expedición con Ayyūb ibn Ṣūriyā, hijo de la hermana de David. David escribió a Ayyūb: «Envía a Ūriyā a tal y tal lugar, y ponlo delante del Arca». Y quien era puesto delante del Arca no le era lícito retroceder tras ella hasta que Dios le concediera la victoria o alcanzara el martirio. Lo puso al frente y Dios le concedió la victoria; Ayyūb escribió a David informándole de ello. Al-Kalbī dijo: Ūriyā era la espada de Dios en Su tierra en el tiempo de David; cuando asestaba un golpe y pronunciaba el takbīr, Gabriel pronunciaba el takbīr a su derecha y Miguel a su izquierda; y los ángeles del cielo pronunciaban el takbīr con su takbīr hasta que ello llegaba al Trono, y los ángeles del Trono pronunciaban el takbīr con su takbīr. Dijo: y las espadas de Dios fueron tres: Kālib ibn Yūfanā en el tiempo de Moisés; Ūriyā en el tiempo de David; y Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib en el tiempo del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—. Cuando Ayyūb escribió a David informándole de que Dios había concedido la victoria a Ūriyā, David le escribió: «Envíalo en tal expedición y ponlo delante del Arca». Dios le concedió la victoria, y en la tercera fue muerto como mártir. David se casó con aquella mujer cuando concluyó su período de espera; y ella es la madre de Salomón hijo de David. Y se dijo: la causa de la prueba de David —la paz sea con él— fue que su alma se dijo a sí misma que era capaz de pasar un día sin incurrir en nada. Al-Ḥasan dijo: David dividió el tiempo en cuatro partes: una para sus mujeres; una para la adoración; una para los Hijos de Israel, con quienes se exhortaba y a quienes exhortaba, y les hacía llorar y ellos le hacían llorar; y un día para juzgar. Conversaron sobre si pasa al ser humano un día en el que no cometa pecado; David guardó en su interior que él podía hacerlo. Cerró la puerta sobre sí mismo el día de su devoción y ordenó que nadie entrara donde él estaba; se entregó a la lectura del Zabūr. Entonces cayó ante él una paloma de oro, y mencionó algo semejante a lo anterior.

Dijeron nuestros sabios: y en esto hay una prueba, y es.

La segunda: de que no es obligatorio para el juez presentarse ante la gente todos los días; y de que no le es lícito al ser humano abandonar el acceso carnal a sus mujeres, aunque esté ocupado con la adoración. Este sentido ya ha pasado en «Las mujeres». Y Kaʿb juzgó conforme a ello en tiempo de ʿUmar, en su presencia —Dios esté complacido con ambos—. Y él —la paz sea con él— dijo a ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: «Ciertamente, tu esposa tiene un derecho sobre ti…», el ḥadīṯ. Al-Ḥasan y también Mujāhid dijeron: David —la paz sea con él— dijo a los Hijos de Israel cuando fue puesto como sucesor: «¡Por Dios, que seré justo entre vosotros!», y no hizo excepción; entonces fue probado con esto. Abū Bakr al-Warrāq dijo: David era muy dado a la adoración, y se maravilló de su obra, y dijo: «¿Hay en la tierra alguien que obre como yo obro?». Entonces Dios le envió a Gabriel. Dijo: «Dios —Altísimo— te dice: te has maravillado de tu adoración, y el engreimiento devora la adoración como el fuego devora la leña; si te maravillas una segunda vez, te dejaré a ti mismo». Dijo: «¡Señor mío! Déjame a mí mismo un año». Dijo: «Eso es mucho». Dijo: «Un mes». Dijo: «Eso es mucho». Dijo: «Un día». Dijo: «Eso es mucho». Dijo: «¡Señor mío! Déjame a mí mismo una hora». Dijo: «Entonces, asunto tuyo con ella». Puso guardias, vistió lana, entró en el miḥrāb y puso el Zabūr ante sí. Mientras estaba en su devoción, cayó el ave ante él, y ocurrió lo de la mujer como ocurrió. Sufyān ath-Thawrī dijo: David dijo un día: «¡Señor mío! No hay día sino que, de la familia de David, hay en él alguien que ayuna por Ti; y no hay noche sino que, de la familia de David, hay en ella alguien que vela por Ti». Dios le reveló: «¡Oh David! ¿Eso es por ti o por Mí? Por Mi poder, te dejaré a ti mismo». Dijo: «¡Señor mío! Perdóname». Dijo: «Te dejo a ti mismo un año». Dijo: «No, por Tu poder». Dijo: «Un mes». Dijo: «No, por Tu poder». Dijo: «Una semana». Dijo: «No, por Tu poder». Dijo: «Un día». Dijo: «No, por Tu poder». Dijo: «Una hora». Dijo: «No, por Tu poder». Dijo: «Un instante». Entonces Satanás le dijo: «¿Y qué vale un instante?». Dijo: «Déjame a mí mismo un instante». Y Dios lo dejó a sí mismo un instante. Y se le dijo: «Será en tal día, a tal hora». Cuando llegó ese día, lo destinó a la adoración y puso guardias alrededor de su lugar. Se dijo: cuatro mil. Y se dijo: treinta mil, o treinta y tres mil. Se retiró a la adoración de su Señor, desplegó el Zabūr ante sí; llegó la paloma y cayó para él, y ocurrió en su instante con la mujer lo que ocurrió. Y Dios —Poderoso y Majestuoso— le envió a los dos ángeles después del nacimiento de Salomón, y le pusieron el ejemplo de las ovejas. Cuando oyó el ejemplo, recordó su falta y cayó postrado durante cuarenta noches, como se mencionará.

La tercera: Su palabra —Altísimo—: «y se asustó de ellos», porque vinieron a él de noche, fuera del tiempo de entrada de los litigantes. Y se dijo: por haber entrado ante él sin su permiso. Y se dijo: porque escalaron el miḥrāb hasta él y no vinieron por la puerta. Ibn al-ʿArabī dijo: el miḥrāb de David —la paz sea con él— era inaccesible por su elevación, de modo que ningún humano podía ascender a él con artificio, salvo que se dedicara a ello días o meses según su capacidad, con ayudantes numerosos y abundantes instrumentos de diversas clases. Si dijéramos que se llega a él por una puerta del miḥrāb, Dios —Altísimo— no habría dicho, informando de ello: «escalaron el miḥrāb», pues no se dice «escaló el miḥrāb» ni «la estancia» de quien sube a ella por su escalera y llega desde abajo, salvo que sea en sentido figurado. Y cuando ves la abertura de la que se dice que entraron los dos litigantes, sabes con certeza que eran dos ángeles, porque está en una altura tal que no la alcanza sino un ser de lo alto. Ath-Thaʿlabī dijo: y se ha dicho que los dos que escalaron eran dos hermanos de los Hijos de Israel, de padre y madre. Cuando David juzgó entre ambos con una sentencia, un ángel le dijo: «¿Y por qué no juzgaste así contra ti mismo, oh David?». Ath-Thaʿlabī dijo: y lo primero es mejor: que eran dos ángeles que advirtieron a David de lo que había hecho.

Digo: y sobre esto está la mayoría de los exégetas. Si se dijera: ¿cómo es posible que los dos ángeles digan «dos litigantes: uno de nosotros ha cometido injusticia contra el otro», siendo eso mentira, y los ángeles están exentos de algo semejante? La respuesta es que en el discurso es inevitable una elipsis de estimación. Es como si hubieran dicho: «Hemos sido dispuestos como si fuéramos dos litigantes, uno de los cuales ha cometido injusticia contra el otro; juzga entre nosotros con la verdad». Y así se entiende su dicho: «Este es mi hermano: tiene noventa y nueve ovejas», porque, aunque tenga forma de enunciado informativo, lo pretendido es presentarlo a modo de suposición para advertir a David de lo que había hecho. Y Dios sabe más.

La cuarta: Si se dijera: ¿por qué se asustó David siendo profeta, cuando su alma se había fortalecido con la profecía, se había serenado con la revelación, había confiado en la posición que Dios le otorgó, se habían manifestado por sus manos signos, y su valentía era de la más alta categoría? Se le dice: ese es el camino de los profetas antes de él: no se sentían a salvo de la muerte ni del daño, y de ambos temían. ¿No ves a Moisés y Aarón —la paz sea con ambos— cómo dijeron: «Tememos que se exceda contra nosotros o que tiranice» [Ṭā-Hā: 45]? Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo: «No temáis». Y los enviados dijeron a Lot: «No temas: ciertamente somos enviados de tu Señor; no llegarán a ti» [Hūd: 81]. Y así dijeron aquí los dos ángeles: «No temas».

Muḥammad ibn Isḥāq dijo: Dios le envió dos ángeles para que litigaran ante él mientras estaba en su miḥrāb —como ejemplo que Dios puso para él y para Ūriyā—. Los vio de pie sobre su cabeza. Dijo: «¿Qué os ha hecho entrar ante mí?». Dijeron: «No temas: dos litigantes; uno de nosotros ha cometido injusticia contra el otro». Hemos venido para que juzgues entre nosotros.

La quinta: Ibn al-ʿArabī dijo: si se dijera: ¿cómo no ordenó expulsarlos, puesto que ya conocía su propósito? ¿Y por qué no los disciplinó, cuando entraron ante él sin permiso? La respuesta tiene cuatro aspectos: El primero: que no conocemos la modalidad de su ley en materia de velo y permiso; así, la respuesta depende de esas normas. Y al comienzo de nuestra ley, estas disposiciones estaban desatendidas hasta que Dios —Altísimo— las aclaró con la exposición. El segundo: que, aun si aplicáramos la respuesta a las normas del velo, cabe que el temor repentino que le sobrevino lo distrajera de lo que le incumbía en ello. El tercero: que quiso escuchar íntegramente su discurso —por lo que habían entrado— hasta conocer el desenlace del asunto y ver si era tolerable la irrupción sin permiso o no; y si se acompañaba de una excusa para ellos o no la tenían. Y el final del estado mostró que era una prueba y una tribulación, y un ejemplo que Dios puso en el relato, y una disciplina por la pretensión de inmunidad. El cuarto: que cabe que estuviera en una mezquita, y en la mezquita no hay permiso para nadie, pues no hay restricción sobre nadie.

Digo: y una quinta opinión la mencionó al-Qushayrī: que ellos dijeron: «Como los encargados del velo no nos dieron permiso, buscamos el modo de entrar escalando; y temimos que el asunto se agravara entre nosotros». David aceptó su excusa y prestó oído a sus palabras.

La sexta: Su palabra —Altísimo—: «dos litigantes». Si se dijera: ¿cómo dijo «dos litigantes», cuando antes de esto está: «cuando escalaron el miḥrāb»? Se dijo: porque dos (en árabe) puede expresarse como plural. Al-Khalīl dijo: como cuando dices «nosotros hicimos», siendo dos. Al-Kisā’ī dijo: se expresó en plural por ser un relato; y cuando terminó el relato y llegó la interpelación, los dos informaron de sí mismos y dijeron: «dos litigantes». Az-Zajjāj dijo: el sentido es: «nosotros somos dos litigantes». Y otros dijeron: hay una elipsis de «dijo», es decir: «(diciendo) “dos litigantes: uno de nosotros ha cometido injusticia contra el otro”». Al-Kisā’ī dijo: y si hubiera sido «uno de ambos cometió injusticia contra el otro», también sería válido. Al-Māwardī: eran dos ángeles, y no eran litigantes ni injustos; y no es concebible de ellos la mentira. La estimación de su discurso es como si dijeran: «Si te llegan dos litigantes que dicen: “uno de nosotros ha cometido injusticia contra el otro…”». Y se dijo: es decir, «somos dos bandos de litigantes: unos de nosotros han cometido injusticia contra otros». Según esto, cabe que la disputa sea entre dos, y que con cada uno haya un grupo. Y cabe que cada uno de este bando tenga una disputa con cada uno del otro bando; así, acudieron las disputas, pero comenzaron dos de ellos. David reconoció, por la mención del matrimonio, la historia; y eso hizo innecesario tratar las demás disputas. Y al-baghy es la transgresión y la salida de lo debido. Se dice: «baghā la herida» cuando su dolor se exacerba y se extiende hasta hacerse grave; y de ello «baghat la mujer» cuando comete la indecencia.

Su palabra —Altísimo—: «Juzga entre nosotros con la verdad y no te excedas»; es decir, no seas injusto. Lo dijo as-Suddī. Abū ʿUbayd transmitió: «shaṭaṭtu ʿalayhi» y «ashṭaṭtu», es decir, fui injusto. Y en el ḥadīṯ de Tamīm ad-Dārī: «Ciertamente, tú eres shāṭī», es decir, injusto conmigo en el juicio. Qatāda dijo: no te inclines. Al-Akhfash: no exageres. Y se dijo: no te excedas. El sentido es cercano. Su origen es el alejamiento, de «shaṭat ad-dār», es decir, la casa se alejó: «shaṭat ad-dār tashuṭṭu wa-tashuṭṭu shaṭan wa-shuṭūṭan», se alejó. «Ashṭa» en un pleito, es decir, fue injusto; y «ashṭa» en el regateo y «ishtṭa» es decir, se alejó (en la pretensión); y «ashṭaṭū fī ṭalabī», es decir, se obstinaron en mi búsqueda. Abū ʿAmr dijo: aš-šaṭaṭ es sobrepasar la medida en toda cosa. Y en el ḥadīṯ: «tiene una dote como la de sus iguales, sin waks ni shaṭaṭ», es decir, sin disminución ni aumento. Y en la Revelación: «Ciertamente, habríamos dicho entonces un shaṭaṭ» [Al-Kahf: 14], es decir, una injusticia en el decir y un alejamiento de la verdad. «Y guíanos al justo medio del camino», es decir, oriéntanos hacia la rectitud de la senda.

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