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{لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ} (144) «Ciertamente habría permanecido en su vientre hasta el día en que sean resucitados». Es decir: como castigo para él; esto es, el vientre del pez habría sido para él una tumba hasta el Día de la Resurrección. Se discrepó acerca de cuánto permaneció en el vientre del pez. As-Suddī, al-Kalbī y Muqātil b. Sulaymān dijeron: cuarenta días. Ad-Ḍaḥḥāk: veinte días. ʿAṭāʾ: siete días. Muqātil b. Ḥayyān: tres días. Y se dijo: una sola hora. Y Allah sabe más.

La quinta— Aṭ-Ṭabarī transmitió, por el hadiz de Abū Hurayra, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Cuando Allah —exaltado sea Su recuerdo— quiso —retuvo a Yūnus en el vientre del pez—, Allah reveló al pez: “Tómalo, pero no le rasgues carne ni le quiebres hueso”. Lo tomó y descendió con él hacia su morada en el mar. Cuando llegó con él al fondo del mar, Yūnus oyó un rumor y se dijo a sí mismo: “¿Qué es esto?”. Entonces Allah —Bendito y Exaltado— le reveló, estando él en el vientre del pez: “Esto es la glorificación de las criaturas del mar”. Dijo: “Y glorificó estando en el vientre del pez”. Dijo: “Y los ángeles oyeron su glorificación y dijeron: ‘¡Señor nuestro! Oímos una voz débil en una tierra extraña’”. Dijo: “Es Mi siervo Yūnus: me desobedeció y lo retuve en el vientre del pez en el mar”. Dijeron: “¿El siervo recto del que ascendía hacia Ti, cada día y cada noche, una obra buena?”. Dijo: “Sí”. Entonces intercedieron por él, y ordenó al pez que lo arrojara a la orilla, como dijo el Altísimo: «y estaba enfermo» ). Su enfermedad, con la que Allah —exaltado sea Su recuerdo— lo describió, fue que el pez lo arrojó a la orilla como un niño recién nacido, con la carne y el hueso extendidos. Y se ha transmitido: que el pez marchó junto a la nave, alzando su cabeza para que Yūnus respirara en él y glorificara; y no se separó de ellos hasta que llegaron a tierra, y lo expulsó sano, sin que nada de él hubiera cambiado, y entonces se islamizaron. Lo mencionó az-Zamaḫšarī en su tafsir. Ibn al-ʿArabī dijo: Más de uno de nuestros compañeros me informó, de parte del Imām al-Ḥaramayn Abū al-Maʿālī ʿAbd al-Malik b. ʿAbd Allāh b. Yūsuf al-Ǧuwaynī, que se le preguntó acerca del Creador: “¿Está en una dirección?”. Dijo: No; Él está por encima de eso. Se le dijo: ¿Cuál es la prueba de ello? Dijo: La prueba es la palabra del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: («No me prefiráis sobre Yūnus b. Mattā»). Se le dijo: ¿Cuál es el aspecto probatorio de este relato? Dijo: No lo diré hasta que este huésped mío tome mil dinares con los que saldar una deuda. Se levantaron dos hombres y dijeron: Corre por nuestra cuenta. Dijo: Que no se cargue a dos, pues le resultará gravoso. Entonces uno dijo: Corre por mi cuenta. Dijo: Yūnus b. Mattā se arrojó al mar y el pez lo tragó; quedó en el fondo del mar, en tres tinieblas, y clamó: «No hay divinidad sino Tú; gloria a Ti; ciertamente yo era de los injustos» [al-Anbiyāʾ: 87] como Allah informó de él. Y Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando se sentó sobre el rafraf verde y fue elevado en ascenso, hasta llegar a un lugar donde oía el chirriar de las plumas, y su Señor le habló como le habló, y le reveló lo que le reveló, no estaba más cerca de Allah —Altísimo— que Yūnus en el vientre del pez, en la oscuridad del mar.

La sexta— Aṭ-Ṭabarī mencionó: que Yūnus —la paz sea con él—, cuando embarcó en la nave, sus tripulantes fueron alcanzados por una tempestad de viento, y dijeron: Esto es por el pecado de alguno de vosotros. Entonces Yūnus, sabiendo que él era el autor del pecado, dijo: Este es mi pecado: arrojadme al mar. Pero se negaron, hasta que echaron suertes con flechas: «y echó suertes y fue de los vencidos». Les dijo: Ya os he informado de que este asunto es por mi culpa. Y se negaron, hasta que echaron suertes por segunda vez y fue de los vencidos. Y se negaron a arrojarlo al mar, hasta que repitieron las suertes por tercera vez y fue de los vencidos. Cuando vio eso, se arrojó al mar; y fue en plena noche, y el pez lo tragó. Y se transmitió que, cuando embarcó en la nave, se cubrió el rostro y se durmió; navegaron no muy lejos cuando les vino un viento que casi hunde la nave. Se reunieron los de la nave y suplicaron, y dijeron: Despertad al hombre dormido para que suplique con nosotros. Entonces suplicó a Allah con ellos, y Allah apartó de ellos aquel viento. Luego Yūnus volvió a su lugar y se durmió; y vino un viento que casi hunde la nave; lo despertaron y suplicaron, y el viento se elevó. Dijo: Mientras estaban así, un pez enorme alzó su cabeza hacia ellos, queriendo tragarse la nave. Yūnus les dijo: ¡Oh gente! Esto es por mi causa; si me arrojáis al mar, navegaréis y el viento y el espanto se apartarán de vosotros. Dijeron: No te arrojaremos hasta que echemos suertes; a quien le caiga, lo arrojaremos al mar. Dijo: Echaron suertes y recayó sobre Yūnus. Les dijo: ¡Oh gente! Arrojadme, pues por mi causa habéis sido afligidos. Dijeron: No lo haremos hasta que echemos suertes otra vez. Lo hicieron y recayó sobre Yūnus. Les dijo: ¡Oh gente! Arrojadme, pues por mi causa habéis sido afligidos. Y eso es la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: «y echó suertes y fue de los vencidos»; es decir: la flecha recayó sobre él. Entonces lo llevaron a la proa de la nave para arrojarlo al mar, y he aquí que el pez tenía la boca abierta. Luego lo llevaron al costado de la nave, y he aquí el pez. Luego lo devolvieron al otro costado, y he aquí el pez con la boca abierta. Cuando vio eso, se arrojó y el pez lo tragó. Entonces Allah —Altísimo— reveló al pez: No lo he hecho para ti como sustento; sino que he hecho tu vientre para él como recipiente. Permaneció en el vientre del pez cuarenta noches, y clamó en las tinieblas: «No hay divinidad sino Tú; gloria a Ti; ciertamente yo era de los injustos. Y le respondimos y lo salvamos de la angustia; y así salvamos a los creyentes» [al-Anbiyāʾ: 87]. Ya se ha mencionado y se mencionará.

En esto hay, desde el fiqh, que el sorteo era una práctica vigente en la ley de quienes nos precedieron, y llegó en nuestra ley conforme a lo ya expuesto en «Āl ʿImrān» [13305] Ibn al-ʿArabī dijo: El sorteo ha sido referido en la Ley en tres situaciones. La primera: cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— quería viajar, echaba suertes entre sus esposas; y aquella sobre la que salía la suerte, la llevaba consigo. La segunda: que se le presentó al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— el caso de un hombre que manumitió a seis esclavos, no teniendo bienes aparte de ellos; echó suertes entre ellos, manumitió a dos y dejó a cuatro en esclavitud. La tercera: que dos hombres litigaron ante él por herencias cuyos vestigios se habían borrado, y dijo: (Idos, buscad lo justo, echad suertes, y que cada uno de vosotros absuelva a su compañero). Estas son tres situaciones: el reparto en el matrimonio, la manumisión y la partición; y el recurso al sorteo en ellas es para levantar la ambigüedad y cortar de raíz la enfermedad del capricho. Nuestros sabios discreparon sobre el sorteo entre las esposas para la expedición militar en dos opiniones: la correcta de ellas es el sorteo. Y así lo sostuvieron los juristas de las regiones. Eso, porque viajar con todas ellas no es posible, y escoger a una de ellas sería preferencia; no queda, pues, sino el sorteo. Asimismo en el asunto de los seis esclavos: cada dos de ellos constituyen un tercio, que es la proporción en la que le es lícito manumitir en la enfermedad de muerte; y determinarlos por capricho no es lícito legalmente, de modo que no queda sino el sorteo. Asimismo, cuando se produce disputa en los bienes concretos de las herencias, no se distingue el derecho sino por el sorteo; así se convirtió en un principio para determinar al titular del derecho cuando hay confusión. Dijo: Y lo correcto, a mi juicio, es que se aplique en toda cuestión confusa: ello es más claro para ella, más fuerte para dirimir el juicio en ella, y más manifiesto para levantar la ambigüedad; por eso dijimos: que el sorteo entre las esposas en el divorcio es como el sorteo entre las esclavas en la manumisión.

La séptima— El sorteo para arrojar a un ser humano al mar no es lícito. Eso solo ocurrió con Yūnus y en su tiempo como preámbulo para realizar su prueba, y como incremento de su fe. Pues no es lícito que quien haya sido desobediente sea matado, ni arrojado al fuego o al mar; más bien se le aplican los ḥudūd y el taʿzīr según la medida de su delito. Algunas personas han creído que, si el mar se embravece contra la gente y se ven obligados a aligerar la nave, se echa suertes entre ellos y se arroja a algunos para aligerar; esto es corrupto, pues no se aligera arrojando a algunos hombres: eso solo es en los bienes. Más bien, soportan el decreto de Allah —Poderoso y Majestuoso—.

La octava— Allah —Poderoso y Majestuoso— informó que Yūnus era de los que glorifican, y que su glorificación fue causa de su salvación; por eso se dijo: que la obra recta eleva a su autor cuando tropieza. Ibn ʿAbbās dijo: «de los que glorifican» es decir: de los que oran. Qatāda dijo: solía orar antes de eso, por la protección de Allah —Poderoso y Majestuoso— para él, y así lo salvó. Ar-Rabīʿ b. Anas dijo: De no ser porque antes tenía una obra recta, «ciertamente habría permanecido en su vientre hasta el día en que sean resucitados». Dijo: Y está escrito en la sabiduría: ciertamente la obra recta eleva a su señor cuando tropieza. Muqātil dijo: «de los que glorifican» es decir: de los que oran, obedientes antes de la desobediencia. Wahb dijo: de los adoradores. Al-Ḥasan dijo: no tuvo oración en el vientre del pez; pero había adelantado una obra recta en tiempo de holgura, y Allah se la recordó en tiempo de tribulación. Y ciertamente la obra recta eleva a su autor; y cuando tropieza, halla un apoyo.

Digo: Y de este sentido es la palabra del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: (Quien de vosotros pueda tener un tesoro oculto de obra recta, que lo haga). Así, el siervo se esfuerza y procura una cualidad de su obra recta, en la que sea sincero entre él y su Señor, y la reserva para el día de su necesidad y pobreza; la oculta con su esfuerzo y la vela a las criaturas, para que su beneficio le alcance cuando más lo necesite. Al-Buḫārī y Muslim han transmitido, del hadiz de Ibn ʿUmar, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Mientras tres hombres —en una versión: de quienes os precedieron— caminaban, les alcanzó la lluvia y se refugiaron en una cueva de una montaña; entonces descendió sobre la boca de la cueva una roca de la montaña y se cerró sobre ellos. Se dijeron unos a otros: “Considerad obras que hayáis hecho, rectas para Allah, e invocad a Allah por ellas; quizá os la quite de encima...”) el hadiz completo, y es famoso; su fama dispensa de citarlo entero. Saʿīd b. Ǧubayr dijo: cuando dijo en el vientre del pez: «No hay divinidad sino Tú; gloria a Ti; ciertamente yo era de los injustos» [al-Anbiyāʾ: 87], el pez lo arrojó. Y se dijo: «de los que glorifican» es decir: de los que oran en el vientre del pez.

Digo: Lo más evidente es que se trata de la glorificación de la lengua concorde con el corazón; y a ello apunta el hadiz de Abū Hurayra mencionado antes, que citó aṭ-Ṭabarī. Dijo: Y glorificó en el vientre del pez. Dijo: Y los ángeles oyeron su glorificación, y dijeron: ¡Señor nuestro! Oímos una voz débil en una tierra extraña. Y «kāna» en este caso sería, según esta opinión, redundante; es decir: si no fuera porque era de los que glorifican. En el libro de Abū Dāwūd, de Saʿd b. Abī Waqqāṣ, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, dijo: (La súplica de Ḏū an-Nūn en el vientre del pez: «No hay divinidad sino Tú; gloria a Ti; ciertamente yo era de los injustos» [al-Anbiyāʾ: 87] no la invoca ningún hombre musulmán por cosa alguna sin que se le responda). Esto ya pasó en la sura [al-Anbiyāʾ] [13306] Así, Yūnus —la paz sea con él— antes era orante y glorificador, y en el vientre del pez igualmente. Y en el relato: Entonces se llamó al pez: No hemos hecho de Yūnus tu sustento; solo te hemos hecho para él como refugio y mezquita. Ya se ha mencionado.

[13305] :Consúltese t. 4, p. 86, edición primera o segunda. [13306] :Consúltese t. 11, p. 329 y ss., edición primera o segunda.

[13305] Consúltese t. 4, p. 86, edición primera o segunda.

[13306] Consúltese t. 11, p. 329 y ss., edición primera o segunda.