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{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ} (102) En ella hay diecisiete cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Cuando alcanzó con él la edad de esforzarse». Es decir: le concedimos el muchacho; y cuando alcanzó la edad en que se esfuerza junto con su padre en los asuntos de su vida mundana, auxiliándole en sus trabajos: «dijo: “¡Hijo mío! En verdad, veo en sueños que te degüello; mira, pues, qué opinas”». Mujāhid dijo: «Cuando alcanzó con él la edad de esforzarse», es decir: creció y alcanzó una edad en la que su esfuerzo era el esfuerzo de Abraham. Al-Farrā’ dijo: tenía entonces trece años. Ibn ‘Abbās dijo: es la polución nocturna. Qatāda: caminó con su padre. Al-Ḥasan y Muqātil: es el esfuerzo de la razón por el cual se establece la prueba. Ibn Zayd: es el esfuerzo en la adoración. Ibn ‘Abbās: ayunó y oró. ¿Acaso no has oído a Dios —Poderoso y Majestuoso— decir: «y se esforzó por ella con el esfuerzo que le corresponde» [al-Isrā’: 19]?

Los sabios discreparon acerca de a quién se le ordenó degollar. La mayoría dijo: el degollado era Isaac. Entre quienes sostuvieron esto están al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib y su hijo ‘Abd Allāh, y es la opinión correcta atribuida a él. Al-Thawrī e Ibn Jurayj lo transmitieron elevándolo hasta Ibn ‘Abbās, quien dijo: el degollado era Isaac. Y es lo correcto de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: que un hombre le dijo: «¡Oh hijo de los nobles ancianos!». Entonces ‘Abd Allāh dijo: «Ese es يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم». Y Ḥammād ibn Zayd lo transmitió elevándolo al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, quien dijo: «(En verdad, el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble, es José hijo de Jacob hijo de Isaac hijo de Abraham —la paz sea con ellos—)». Abū al-Zubayr transmitió de Jābir, quien dijo: el degollado era Isaac. Esto también se transmite de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—. Y de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar: que el degollado era Isaac. Y es la opinión de ‘Umar —Dios esté complacido con él—. Estos son siete de los Compañeros. Y lo sostuvieron, entre los Tābi‘ūn y otros: ‘Alqama, al-Sha‘bī, Mujāhid, Sa‘īd ibn Jubayr, Ka‘b al-Aḥbār, Qatāda, Masrūq, ‘Ikrima, al-Qāsim ibn Abī Bazzah, ‘Aṭā’, Muqātil y ‘Abd al-Raḥmān ibn Sābiṭ [13281] y al-Zuhrī, al-Suddī, ‘Abd Allāh ibn Abī al-Hudhayl y Mālik ibn Anas; todos ellos dijeron: el degollado era Isaac. Y en ello coinciden las dos Gentes del Libro, judíos y cristianos. Y lo eligieron, entre ellos, más de uno: al-Naḥḥās [13282] y al-Ṭabarī y otros. Sa‘īd ibn Jubayr dijo: «Veo que Abraham degolló a Isaac en sueños; y marchó con él una distancia de un mes en una sola mañana, hasta llegar con él al lugar del sacrificio en Minā. Luego, cuando Dios apartó de él el degüello y le ordenó degollar el carnero, lo degolló; y marchó con él una distancia de un mes en una sola tarde: se le plegaron los valles y las montañas». Esta opinión es la más fuerte en la transmisión procedente del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y de los Compañeros y los Tābi‘ūn. Otros dijeron: era Ismael. Entre quienes sostuvieron esto están Abū Hurayra y Abū al-Ṭufayl ‘Āmir ibn Wāthila. También se transmitió de Ibn ‘Umar e Ibn ‘Abbās; y entre los Tābi‘ūn: Sa‘īd ibn al-Musayyib, al-Sha‘bī, Yūsuf ibn Mihrān, Mujāhid, al-Rabī‘ ibn Anas, Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, al-Kalbī y ‘Alqama. Se preguntó a Abū Sa‘īd al-Ḍarīr acerca del degollado, y recitó:

«En verdad, el degollado —seas guiado— es Ismael *** el Libro y la Revelación han hablado de ello»

«Un honor con el que Dios distinguió a nuestro Profeta *** y lo trajeron el tafsīr y la interpretación»

«Si eres de su comunidad, no le niegues *** un honor con el que lo distinguió la preferencia»

Y de al-Aṣma‘ī, que dijo: Pregunté a Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’ acerca del degollado, y dijo: «¡Oh Aṣma‘ī! ¿Dónde se te ha extraviado tu entendimiento? ¿Y cuándo estuvo Isaac en La Meca? Quien estuvo en La Meca fue Ismael; y él es quien edificó la Casa con su padre, y el lugar del sacrificio está en La Meca». Y se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «(que el degollado era Ismael)». Pero la primera opinión es la más abundante respecto del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, de sus Compañeros y de los Tābi‘ūn. Argumentaron que Dios —Exaltado sea— informó acerca de Abraham cuando se separó de su pueblo y emigró a Siria con su esposa Sara y su sobrino Lot, diciendo: «En verdad, me dirijo a mi Señor; Él me guiará»; y que suplicó diciendo: «¡Señor mío! Concédeme [un hijo] de los justos». Entonces —Exaltado sea— dijo: «Y cuando se apartó de ellos y de lo que adoraban en lugar de Dios, le concedimos a Isaac y a Jacob» [Maryam: 49]. Y porque Dios dijo: «Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso»; indicando que el rescate fue respecto del muchacho clemente (ḥalīm) con el que Abraham fue albriciado; y, ciertamente, fue albriciado con Isaac, pues dijo: «Y le dimos la buena nueva de Isaac». Y aquí dijo: «con un muchacho clemente». Y ello fue antes de que se casara con Hāŷar y antes de que le naciera Ismael; y no hay en el Corán que se le anunciara un hijo sino Isaac. Quienes sostuvieron que era Ismael argumentaron: que Dios —Exaltado sea— lo describió con la paciencia, a diferencia de Isaac, en Su dicho —Exaltado sea—: «E Ismael, e Idrīs, y Dhū al-Kifl: todos eran de los pacientes» [al-Anbiyā’: 85], y esa fue su paciencia ante el degüello; y lo describió como veraz en la promesa en Su dicho: «En verdad, era veraz en la promesa» [Maryam: 54]; pues prometió a su padre, respecto de sí mismo, la paciencia ante el degüello y la cumplió. Y porque Dios —Exaltado sea— dijo: «Y le dimos la buena nueva de Isaac, profeta»; ¿cómo, entonces, le ordenaría degollarlo, habiéndole prometido que sería profeta? Además, Dios —Exaltado sea— dijo: «Y le dimos la buena nueva de Isaac, y después de Isaac, Jacob» [Hūd: 71]; ¿cómo se ordenaría degollar a Isaac antes de consumarse la promesa respecto de Jacob? Además, en las noticias se menciona la suspensión del cuerno del carnero en la Ka‘ba, lo cual indicaría que el degollado era Ismael; pues si hubiera sido Isaac, el degüello habría tenido lugar en Bayt al-Maqdis. Pero toda esta argumentación no es concluyente. En cuanto a su dicho: «¿Cómo le ordena degollarlo habiéndole prometido que sería profeta?», puede entenderse que el sentido es: «y le dimos la buena nueva de su profecía después de que ocurriera lo que ocurrió»; así lo dijo Ibn ‘Abbās, y vendrá. Y quizá se le ordenó degollar a Isaac después de que a Isaac le naciera Jacob. Y se dice: no consta en el Corán que Jacob naciera de Isaac. En cuanto a su dicho: «si el degollado hubiera sido Isaac, el degüello habría tenido lugar en Bayt al-Maqdis», la respuesta es lo que dijo Sa‘īd ibn Jubayr, según lo ya mencionado. Al-Zajjāj dijo: Dios sabe mejor cuál de los dos fue el degollado. Y esta es una tercera postura.

La segunda.— Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo: “¡Hijo mío! En verdad, veo en sueños que te degüello; mira, pues, qué opinas”». Muqātil dijo: Abraham —la paz sea con él— vio eso tres noches consecutivas. Muḥammad ibn Ka‘b dijo: a los Mensajeros les llegaba la revelación de Dios —Exaltado sea— tanto despiertos como dormidos, pues los corazones de los profetas no duermen. Esto está establecido en el ḥadiz elevado. Dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «(Nosotros, la comunidad de los profetas: duermen nuestros ojos, pero no duermen nuestros corazones)». Ibn ‘Abbās dijo: la visión onírica de los profetas es revelación; y se apoyó en esta aleya. Al-Suddī dijo: cuando Abraham fue albriciado con Isaac antes de que le naciera, dijo: «Él será, para Dios, un degollado». Entonces se le dijo en sueños: «Has hecho un voto: cúmplelo». Y se dice: que Abraham vio, en la noche de al-Tarwiya, como si alguien dijera: «Dios te ordena degollar a tu hijo». Cuando amaneció, lo ponderó en su interior, es decir, pensó: «¿Es este sueño de Dios o de Satanás?». Por eso se llamó el Día de al-Tarwiya. Luego, en la segunda noche, vio lo mismo y se le dijo: «la promesa». Cuando amaneció, supo que era de Dios, y se llamó el Día de ‘Arafa. Luego vio lo mismo en la tercera noche y se dispuso a degollarlo, y se llamó el Día del Sacrificio. Y se transmitió que, cuando lo degolló, Gabriel dijo: «Allāhu akbar, Allāhu akbar». Y el degollado dijo: «Lā ilāha illā Allāh, wa-Allāhu akbar». Y Abraham dijo: «Allāhu akbar, wa li-Llāhi al-ḥamd». Y permaneció como sunna. La gente discrepó acerca de la ocurrencia de este asunto, y es:

La tercera.— La Gente de la Sunna dijo: el degüello mismo no tuvo lugar; lo que tuvo lugar fue la orden de degollar antes de que el degüello ocurriera. Si hubiera ocurrido, no sería concebible su levantamiento. Así, esto pertenece al ámbito de la abrogación antes del acto; pues si se hubiera completado el cumplimiento de la orden de degollar, no se habría verificado el rescate. Y Su dicho —Exaltado sea—: «Has confirmado la visión»; es decir: realizaste aquello a lo que te advertimos, e hiciste lo que te fue posible; luego te detuviste cuando Nosotros te lo impedimos. Esto es lo más correcto de cuanto se ha dicho en este capítulo. Un grupo dijo: esto no es de lo que se abroga en modo alguno; porque el sentido de «degollé la cosa» es «la corté». Y se apoyó en ello con el dicho de Mujāhid: Isaac dijo a Abraham: «No mires hacia mí, no sea que te apiades de mí; más bien, pon mi rostro hacia el suelo». Entonces Abraham tomó el cuchillo y lo pasó por la garganta, y se volteó. Él le dijo: «¿Qué te pasa?». Dijo: «El cuchillo se ha volteado». Dijo: «Hiéreme con él, hiéreme». Algunos dijeron: cada vez que cortaba una parte, se soldaba. Otro grupo dijo: halló su garganta de cobre, o recubierta de cobre; y cada vez que quería cortar, encontraba un impedimento. Todo esto es posible en el poder divino, pero requiere una transmisión auténtica, pues es un asunto que no se alcanza por la especulación: su vía es la noticia. Y si eso hubiera ocurrido, Dios —Exaltado sea— lo habría expuesto, en engrandecimiento del rango de Ismael y de Abraham —las bendiciones de Dios sean sobre ambos—; y habría sido más digno de mención que el rescate. Algunos dijeron: Abraham no fue ordenado al degüello real, que es seccionar las yugulares y hacer brotar la sangre; sino que vio que lo tendía para degollarlo, y supuso que se le ordenaba el degüello real. Cuando realizó lo que se le ordenó —tenderlo—, se le dijo: «Has confirmado la visión». Todo esto queda fuera de lo entendido; y no se piensa del Amigo íntimo (al-Jalīl) ni del degollado que comprendan de esta orden lo que no tiene realidad, de modo que incurran en mera suposición. Además, si estas cosas fueran correctas, no habría necesidad del rescate.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «mira, pues, qué opinas». Los de Kufa, excepto ‘Āṣim, leyeron: «mādhā تُرى» con ḍamma en la tā’ y kasra en la rā’, de أُرِيَ يُرِي. Al-Farrā’ dijo: es decir: «mira qué se te hace ver de tu paciencia o de tu impaciencia». Al-Zajjāj dijo: esto no lo dijo nadie más que él; los sabios dijeron, más bien: «¿qué aconsejas?», es decir, «¿qué te muestra tu alma como parecer?». Abū ‘Ubayd reprobó «تُرى» y dijo: esto solo se da en la visión del ojo. Y lo mismo dijo Abū Ḥātim. Al-Naḥḥās: esto es un error; pues esto se usa para la visión del ojo y para otras, y es conocido. Se dice: «mostré a fulano lo correcto», «le mostré su rectitud», y esto no es visión del ojo. Los demás leyeron: «mādhā ترى», como imperfecto de «ra’aytu». Y se transmitió de al-Ḍaḥḥāk y al-A‘mash: «mādhā ترى» en voz pasiva. No se lo dijo a modo de deliberación respecto del mandato de Dios; sino que lo consultó para conocer su paciencia ante el mandato de Dios, o para que se aquietara su ojo al ver en su hijo obediencia al mandato de Dios. Entonces: «dijo: “¡Padre mío! Haz lo que se te ordena”»; es decir: «haz aquello con lo que se te ordena», y se omitió la preposición, como se omitió en el dicho:

«Te ordené el bien: haz, pues, lo que se te ordenó con ello»

Así se hizo transitivo el verbo hacia el pronombre, quedando «se te ordena a él», y luego se omitió la hā’, como en Su dicho: «Y paz sobre Sus siervos, a quienes escogió» [al-Naml: 59], es decir: «a quienes escogió», según lo ya expuesto [13283] Y «mā» tiene el sentido de «el que». «Me hallarás, si Dios quiere, entre los pacientes». Algunos de la gente de la alusión dijeron: cuando hizo la excepción, Dios le concedió el éxito para la paciencia. Ya ha pasado la explicación sobre «yā abati» [Yūsuf: 4], y asimismo sobre «yā bunayya» [Yūsuf: 5] en «Yūsuf» [13284] y en otros lugares.

[13281] En al-Tahdhīb, Ibn Abī Khaythama dijo: oí a Ibn Ma‘īn decir: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Sābiṭ; y quien diga ‘Abd al-Raḥmān ibn Sābiṭ ha errado. Así lo mencionó también al-Bujārī. Y hay discrepancia respecto al nombre de su padre.

[13282] En una copia: al-Naqqāsh.

[13283] Véase t. 13, p. 220, edición primera o segunda.

[13284] Véase t. 9, p. 121, edición primera y segunda; y t. 2, p. 136, edición segunda.