El Originador

{وَٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابٗا فَسُقۡنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدٖ مَّيِّتٖ فَأَحۡيَيۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ} (9) Palabras del Altísimo: «Y Allah es Quien envió los vientos, y éstos levantan nubes, y las conducimos hacia una tierra muerta». Mayyit y mayt son una misma cosa; y asimismo mayyita y mayta: ésta es la opinión de los más diestros entre los gramáticos. Muhammad ibn Yazīd dijo: Ésta es la opinión de los basríes; y no exceptuó a nadie, y lo probó con argumentos concluyentes. Y recitó:

No es “muerto” quien muere y descansa: *** el muerto es, en verdad, el muerto entre los vivos.

El muerto es sólo quien vive apesadumbrado, *** sombrío de ánimo, de escasa esperanza.

Dijo: ¿Acaso ves diferencia entre mayt y mayyit? Y recitó:

Haynūn, laynūn: los más fáciles, los hijos de Yasar; *** iguales en nobleza, los hijos de Aysār.

Dijo: Pues han convenido unánimemente en que haynūn y laynūn son una misma cosa; y así también mayyit y mayt, y sayyid y sayd. Dijo: «y las conducimos» (fa-suqnāhu), después de haber dicho: «Y Allah es Quien envió los vientos»; y esto pertenece al باب تلوين الخطاب (variación del modo de enunciación). Ibn ʿUbayda dijo: Su forma sería: «y lo conducen» (fa-tasūquhu), porque dijo: «y levantan nubes». Al-Zamajsharī: Si dices: ¿por qué vino «levantan» (fatuthīru) en imperfecto, a diferencia de lo anterior y lo posterior? Digo: para narrar la situación en la que ocurre que los vientos levantan las nubes, y para hacer presente aquella imagen maravillosa que indica la omnipotencia divina; y así proceden con un verbo en el que hay un tipo de distinción y particularidad en una situación que se considera extraña, o que concierne al interlocutor, u otra cosa; como dijo Taʾabbaṭa Sharran:

Ciertamente me he encontrado con la ghūl, que se abalanza *** en una llanura como una hoja, lisa y extensa [13109]

y la golpeé sin desconcierto, y cayó *** derribada, sobre las manos y sobre el jorān [13110]

porque pretendía representar a su gente la situación en la que, según su pretensión, se envalentonó para golpear a la ghūl; como si se la hiciera ver, y les mostrara su esencia como visión directa para el asombro: por su audacia ante todo espanto y su firmeza ante toda dureza. Y del mismo modo, el conducir las nubes hacia la tierra muerta, como ambos eran de las pruebas del poder deslumbrante, se dijo: «y las conducimos» y «y dimos vida», apartándose con ambos del modo de la tercera persona hacia lo que es más penetrante en la especificación y más indicativo de ella. La lectura de la mayoría es: «los vientos» (al-riyāḥ). E Ibn Muḥayṣin, Ibn Kathīr, al-Aʿmash, Yaḥyā, Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron: «el viento» (al-rīḥ), en singular. Ya ha pasado la explicación de esta aleya y el discurso sobre ella de manera completa [13111]

«Así es la resurrección»; es decir: así seréis vivificados después de haber muerto, a partir de “nashara” del ser humano, “nushūran”. La kāf está en posición de nominativo; es decir: semejante a la vivificación de los muertos es la resurrección de los muertos. De Abū Razīn al-ʿUqaylī se transmite que dijo: Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cómo vivifica Allah a los muertos, y cuál es el signo de ello en Su creación? Dijo: (¿Acaso no pasaste por un valle de tu gente, árido, y luego pasaste por él y se agitaba verde?) Dije: Sí, ¡oh Mensajero de Allah! Dijo: (Así vivifica Allah a los muertos, y ése es Su signo en Su creación.) Ya hemos mencionado este relato en «Al-Aʿrāf» [13112] y en otros lugares.

[13109] :السهب (بالفتح): الفضاء المستوفى البعيد الأطراف. والصحيفة: الكتاب. والصحصحان (بالفتح): المستوى من الأرض. [13110] :الجران (بالكسر): مقدّم العنق من مذبح البعير إلى منحره. [13111] :راجع ج 2 ص 198. [13112] :راجع ج 7 ص 230.

[13109] السهب (بالفتح): el espacio abierto, pleno, de amplios confines. Y al-ṣaḥīfa: el libro. Y al-ṣaḥṣaḥān (بالفتح): la parte llana de la tierra.

[13110] الجران (بالكسر): la parte anterior del cuello, desde el degüello del camello hasta su base del cuello.

[13111] Véase t. 2, p. 198.

[13112] Véase t. 7, p. 230.