Saba

{Cuando decretamos para él la muerte, nada les indicó su muerte sino la bestia de la tierra, que devoraba su báculo. Y cuando cayó, se evidenció a los yinn que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante.} (14) Palabras del Altísimo: "Cuando decretamos para él la muerte" es decir: cuando dictaminamos para Salomón la muerte, hasta que llegó a ser como un asunto ya consumado y la muerte se produjo en él. "Nada les indicó su muerte sino la bestia de la tierra, que devoraba su báculo" Y ello fue porque estaba apoyado en el minsa’a (que es el bastón en lengua abisinia, según el dicho de as-Suddī. Y se dijo: es en la lengua del Yemen; lo mencionó al-Qušayrī). Así murió, y su estado permaneció oculto hasta que cayó muerto por quebrarse el bastón, al haberlo devorado la termita; entonces se supo su muerte por ello. De este modo, la termita fue indicio de su muerte, es decir, causa de que su muerte se manifestara. Y había pedido a Dios —Altísimo sea— que no supieran de su muerte hasta que transcurriera sobre él un año. Discreparon acerca del motivo de su petición, según dos opiniones: La primera es lo que dijo Qatāda y otros. Dijo: Los yinn pretendían conocer lo oculto; y cuando murió Salomón —la paz sea con él— y su muerte les quedó oculta, "se evidenció a los yinn que, si hubieran conocido lo oculto" Ibn Masʿūd: permaneció un año, y los yinn trabajaban ante él, hasta que la termita devoró su báculo y cayó. Y se transmite que, cuando cayó, no supieron desde cuándo había muerto; pusieron entonces la termita sobre el bastón, y esta lo devoró durante un día y una noche; luego calcularon a partir de ello y hallaron que había muerto desde hacía un año. Y se dijo: Los jefes de los yinn eran siete, y estaban sometidos a Salomón —la paz sea con él—. David —la paz sea con él— había puesto los cimientos de Bayt al-Maqdis; y cuando murió, encargó a Salomón completar la mezquita de Bayt al-Maqdis. Salomón ordenó a los yinn que la construyeran. Y cuando se acercó su muerte, dijo a su familia: No les informéis de mi muerte hasta que terminen la construcción de la mezquita. Y quedaba un año para completarla. Y en el relato se menciona que el Ángel de la Muerte era su amigo; le preguntó por la señal de su muerte, y dijo: Que brote del lugar de tu postración un árbol llamado al-ḫarnūba. No había día en que amaneciera sin que brotara en Bayt al-Maqdis un árbol; él le preguntaba: ¿Cómo te llamas? Y el árbol decía: Me llamo tal y tal. Entonces él decía: ¿Y para qué eres? Y decía: Para tal y tal. Entonces ordenaba que lo cortaran, lo plantaba en un huerto suyo, y ordenaba que se registraran sus beneficios y perjuicios, su nombre y para qué servía en medicina. Y mientras oraba un día, vio un árbol que había brotado ante él y le dijo: ¿Cómo te llamas? Dijo: Al-ḫarnūba. Dijo: ¿Y para qué eres? Dijo: Para la ruina de esta mezquita. Entonces dijo Salomón: No es propio de Dios arruinarla mientras yo esté vivo. Tú eres aquella por cuya causa vendrá mi perdición y la perdición de Bayt al-Maqdis. La arrancó y la plantó en el muro de su recinto; luego dijo: ¡Oh Dios! Ciega a los yinn respecto de mi muerte, para que los humanos sepan que los yinn no conocen lo oculto. Los yinn afirmaban que conocían ciertas cosas de lo oculto y que sabían lo que habría mañana. Luego se puso su mortaja, se perfumó con sustancias aromáticas, entró en el oratorio, se puso en pie a orar y se apoyó en su bastón sobre su asiento. Murió, y los yinn no lo supieron hasta que transcurrió un año y se completó la construcción de la mezquita. Dijo Abū Jaʿfar an-Naḥḥās: Esto es lo mejor que se ha dicho acerca de la aleya, y su veracidad la indica el ḥadiz elevado. Ibrāhīm b. Ṭahmān transmitió de ʿAṭāʾ b. as-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (El Profeta de Dios, Salomón hijo de David —la paz sea con ambos—, cuando oraba veía un árbol que brotaba ante él y le preguntaba: ¿cómo te llamas? Si era para plantar, lo plantaba; y si era para medicina, lo registraba. Y mientras oraba un día, he aquí que un árbol brotó ante él; dijo: ¿cómo te llamas? Dijo: Al-ḫarnūba. Dijo: ¿Para qué eres? Dijo: Para la ruina de esta Casa. Dijo: ¡Oh Dios! Ciega a los yinn respecto de mi muerte, para que los humanos sepan que los yinn no conocen lo oculto. Entonces la labró como bastón y se apoyó en ella durante un año sin que ellos lo supieran; luego cayó. Y los humanos supieron que los yinn no conocen lo oculto; miraron la duración de aquello y hallaron que era un año.)

Y en la lectura de Ibn Masʿūd e Ibn ʿAbbās: "se evidenció a los humanos que, si los yinn hubieran conocido lo oculto". Y Yaʿqūb, en la transmisión de Ruways, leyó: "tubiyyinat al-ǧinn" en voz pasiva. Y Nāfiʿ y Abū ʿAmr: "devora su minsātah" con alif entre la sīn y la tāʾ, sin hamza. Los demás, con hamza abierta en lugar del alif: son dos variantes lingüísticas; salvo que Ibn Ḏakwān dejó la hamza en sukūn por aligeramiento. Dijo el poeta, omitiendo la hamza:

Si te arrastras sobre el minsa’a por vejez*** ya se ha alejado de ti el divertimento y el galanteo

Y otro dijo, haciendo hamza y abriéndola:

Le golpeamos el rostro con un minsá’a *** y por ello quedó vil, humillado

Y otro dijo:

¿Acaso por una cuerda —¡que no tengas padre!— le golpeaste *** con un minsá’a, cuando tu cuerda ha arrastrado cuerdas?

Y otro dijo, dejando su hamza en sukūn:

Y un erguido que se alzó de su apoyo *** como el alzarse del anciano hacia su minsá’a

Su origen procede de: nasaʾtu al-ġanam, es decir, las ahuyenté y las hice avanzar; por eso se llamó así el bastón, porque con él se ahuyenta y se conduce algo. Y dijo Ṭarafa:

Segura, como tablas de los irān, la hice avanzar *** por un camino claro, como si fuera el lomo de un burǧud [13005]

Y dejó su hamza en sukūn. Dijo an-Naḥḥās: Su derivación indica que lleva hamza, porque deriva de nasaʾtuhu, es decir, lo retrasé y lo aparté; así se la llamó minsa’a porque con ella se empuja algo y se retrasa. Y dijeron Muǧāhid y ʿIkrima: Es el bastón; luego recitó: "minsātah" conmutando la hamza por un alif. Y si se dijera: La sustitución de la hamza es muy fea, y solo se permite en poesía, con lejanía y rareza; y Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ no se le escaparía algo así, máxime cuando la gente de Medina está sobre esta lectura. La respuesta a ello es que los árabes usaron en esta palabra la sustitución y la pronunciaron así, como ocurre la sustitución en otras, y no se toma como analogía; hasta el punto de que Abū ʿAmr dijo: No sé de quién procede, salvo que no lleva hamza; porque lo que es hamzado puede dejarse sin hamza, pero lo que no es hamzado no es lícito hamzarlo de ninguna manera. Al-Mahdawī: Quien lee con hamza en sukūn, es una lectura rara y lejana, porque antes de la hāʾ de femenino no hay sino vocal o alif; pero cabe que se haya dejado en sukūn lo que era fatḥa por aligeramiento, y cabe que, al sustituirse la hamza por alif contra analogía, se haya invertido el alif en hamza, como la invirtieron en su dicho al-ʿālam y al-ḫātam. Y se transmitió de Saʿīd b. Ǧubayr: "min" separado, "saʾtah" con hamza, y la tāʾ en kasra. Se dijo: Proviene de siʾat al-qaws en la lengua de quienes la hamzan; y se ha transmitido la hamza de siyat al-qaws de Ruʾba. Dijo al-Ǧawharī: Siyat al-qaws es lo que se curva de sus dos extremos; el plural es siyāt; y la hāʾ es compensación de la wāw; y la nisba a ella es siyawī. Dijo Abū ʿUbayda: Ruʾba hamzaba "siyat al-qaws", y el resto de los árabes no la hamzan.

Respecto a "la bestia de la tierra" hay dos opiniones: La primera: que es una termita. Lo dijeron Ibn ʿAbbās, Muǧāhid y otros. Y se ha leído: "dābbat al-arḍ" con la rāʾ en fatḥa, y es plural de [13006] la termita. Lo mencionó al-Māwardī. La segunda: que es una bestia que devora los palos. Dijo al-Ǧawharī: Y al-arḍa (con vocalización) : un animalillo que devora la madera. Se dice: araḍat al-ḫašaba tuʾriḍu arḍan (con sukūn), y queda maʾrūḍa si la ha devorado.

Palabras del Altísimo: "Y cuando cayó" es decir, cuando se desplomó. "se evidenció a los yinn" Dijo az-Zaǧǧāǧ: es decir, a los yinn se les evidenció su muerte. Y otros dijeron: El sentido es: se evidenció el asunto de los yinn. Como en: "Y pregunta a la aldea" [يوسف: 82]. Y en el tafsir —con cadenas auténticas— de Ibn ʿAbbās, dijo: Salomón hijo de David —sobre ambos la oración y la paz— permaneció un año sin que se supiera su muerte, mientras estaba apoyado en su bastón, y los yinn ocupados en aquello que les había ordenado; luego cayó tras un año. Y cuando cayó, se evidenció a los humanos que, si los yinn hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante. Esta lectura de Ibn ʿAbbās es a modo de explicación. Y en el relato: que los yinn agradecieron eso a la termita; y dondequiera que estuviera, le llevaban agua. Dijo as-Suddī: y barro. ¿Acaso no ves el barro que hay en el interior de la madera? Pues es de lo que los demonios le traen [13007] como agradecimiento. Y dijeron: Si comieras comida y bebida, te las traeríamos. Y "an" está en posición de rafʿ, como badal de "los yinn"; y la estimación es: se evidenció el asunto de los yinn; se omitió el mudāf, es decir: se evidenció y se manifestó a los humanos, y se les desveló el asunto de los yinn: que no conocen lo oculto. Este es el badal de inclusión (išti māl). Y también es posible que esté en posición de naṣb, suponiendo la omisión de la lām. "no habrían permanecido" es decir, no se habrían quedado. "en el castigo humillante" la servidumbre, la carga, la construcción y otras cosas.

La edad de Salomón fue de cincuenta y tres años, y la duración de su reinado, cuarenta años: reinó siendo hijo de trece años, y comenzó la construcción de Bayt al-Maqdis siendo hijo de diecisiete. Y dijo as-Suddī y otros: La edad de Salomón fue de sesenta y siete años; reinó siendo hijo de diecisiete años, y comenzó la construcción de Bayt al-Maqdis siendo hijo de veinte; y su reinado fue de cincuenta años. Y se ha transmitido que Salomón —la paz sea con él— comenzó la construcción de Bayt al-Maqdis en el cuarto año de su reinado; y, tras terminarlo, ofreció en sacrificio doce mil bueyes y ciento veinte mil ovejas; e hizo del día en que concluyó su construcción una festividad. Se puso en pie sobre la Roca, alzando sus manos hacia Dios —Altísimo sea— en súplica, y dijo: ¡Oh Dios! Tú me otorgaste este poder y me fortaleciste para construir esta mezquita. ¡Oh Dios! Inspírame a agradecerte por lo que me has concedido, y hazme morir sobre Tu religión, y no desvíes mi corazón después de haberme guiado. ¡Oh Dios! Te pido para quien entre en esta mezquita cinco cosas: que no entre en ella un pecador para arrepentirse sino que le perdones y aceptes su arrepentimiento; que no entre un temeroso sino que le des seguridad; que no entre un enfermo sino que lo cures; que no entre un pobre sino que lo enriquezcas. Y la quinta: que no apartes Tu mirada de quien entre en ella hasta que salga de ella, salvo quien pretenda desviación o injusticia. ¡Señor de los mundos! Lo mencionó al-Māwardī.

Digo: Esto es más correcto que lo anterior: que su construcción no se concluyó sino un año después de su muerte. La prueba de la veracidad de esto es lo que an-Nasāʾī y otros transmitieron con cadena auténtica, del ḥadiz de ʿAbd Allāh b. ʿAmr, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Que Salomón hijo de David, cuando construyó Bayt al-Maqdis, pidió a Dios —Altísimo sea— tres dones: un juicio que coincidiera con Su juicio, y se le concedió; pidió un reino que no correspondiera a nadie después de él, y se le concedió; y pidió a Dios —Altísimo sea—, cuando terminó de construir la mezquita, que nadie viniera a ella sin que nada lo impulsara [13008] sino la oración en ella, sin que saliera de su pecado como el día en que su madre lo dio a luz.) Y ya hemos mencionado este ḥadiz en "Āl ʿImrān" [13009] y hemos mencionado su construcción en "al-Isrāʾ" [13010]

[13005] :al-amūn: aquella cuyo tropiezo es seguro. Y al-irān: el ataúd de los muertos. Y al-lāḥib: el camino claro. Y al-burǧud: una manta a rayas. [13006] :En copias del original: "y es singular". [13007] :En ǧ, ḥ, k: "pues es de lo que los demonios le traen a ella". [13008] :es decir, no lo mueve. [13009] :véase t. 4, p. 137. [13010] :véase t. 10, p. 211.

[13005] al-amūn: aquella cuyo tropiezo es seguro. Y al-irān: el ataúd de los muertos. Y al-lāḥib: el camino claro. Y al-burǧud: una manta a rayas.

[13006] En copias del original: «y es singular».

[13007] En ǧ, ḥ, k: «pues es de lo que los demonios le traen a ella».

[13008] es decir, no lo mueve.

[13009] véase t. 4, p. 137.

[13010] véase t. 10, p. 211.