Los Confederados

{Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh vosotros que habéis creído! Bendecidlo y saludadlo con un saludo pleno} (56) Esta aleya con la que Allah honró a Su Mensajero —sobre él la paz— en vida y tras su muerte, y en la que mencionó su rango ante Él, purificó asimismo la mala acción de quien albergó respecto de él un pensamiento perverso, o respecto del asunto de sus esposas y cosas semejantes. La oración (ṣalāt) por parte de Allah es Su misericordia y Su complacencia; por parte de los ángeles, la súplica y la petición de perdón; y por parte de la comunidad, la súplica y la exaltación de su dignidad.

Cuestión: Los sabios discreparon acerca del pronombre en Su dicho: «bendicen». Un grupo dijo: el pronombre se refiere a Allah y a los ángeles; y esto es un dicho de Allah —Altísimo— con el que honró a Sus ángeles, de modo que no le alcanza la objeción que se formuló contra la expresión del orador: «Quien obedece a Allah y a Su Mensajero ha sido bien guiado; y quien los desobedece a ambos se ha extraviado». Entonces el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¡Qué mal orador eres! Di: “y quien desobedece a Allah y a Su Mensajero”». Lo transmitió el Ṣaḥīḥ. Dijeron: porque a nadie le es lícito reunir la mención de Allah —Altísimo— con la de otro en un solo pronombre; mientras que a Allah le es dado que ocurra en ello lo que Él quiera. Y otro grupo dijo: en el discurso hay una elipsis; su estimación es: “Ciertamente Allah bendice, y Sus ángeles bendicen”; y en la aleya no hay reunión en un pronombre. Y esto es lícito que lo haga el ser humano. Y el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— no dijo «¡qué mal orador eres!» por este sentido, sino que lo dijo porque el orador se detuvo en «y quien los desobedece a ambos», y guardó una pausa. Y adujeron como prueba lo que Abū Dāwūd روایتó de ʿAdī b. Ḥātim: que un orador pronunció un sermón ante el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: «Quien obedece a Allah y a Su Mensajero… y quien los desobedece a ambos». Entonces dijo: «Levántate —o vete—: ¡qué mal orador eres!». Sin embargo, cabe que lo corrigiera por su error en la pausa; y que, tras decirle «¡qué mal orador!», le enmendara después todo su discurso, diciéndole: «Di: “y quien desobedece a Allah y a Su Mensajero”», como en el libro de Muslim. Esto apoya la primera opinión, en el sentido de que no se detuvo en «y quien los desobedece a ambos». E Ibn ʿAbbās recitó: «y Sus ángeles» en nominativo, atendiendo a la posición del Nombre de Allah antes de la entrada de «inna». La mayoría lo recita en acusativo, como coordinación con lo escrito.

Su dicho —Altísimo—: «¡Oh vosotros que habéis creído! Bendecidlo y saludadlo con un saludo pleno» contiene cinco cuestiones:

La primera: Su dicho —Altísimo—: «¡Oh vosotros que habéis creído! Bendecidlo y saludadlo con un saludo pleno». Allah —Altísimo— ordenó a Sus siervos bendecir a Su Profeta Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—, y no a los demás profetas, como honor particular para él. No hay discrepancia en que bendecirlo es obligatorio una vez en la vida; y, en todo momento, pertenece a las obligaciones con el carácter de las sunnas confirmadas, que no es admisible abandonar, y que no descuida sino quien no tiene bien alguno. Al-Zamaḫšarī dijo: Si dices: ¿la bendición sobre el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— es obligatoria o recomendada? Digo: más bien es obligatoria. Y discreparon sobre el momento de su obligatoriedad: entre ellos, quien la hizo obligatoria cada vez que se menciona. Y en el ḥadiz: «Aquel ante quien se me mencione y no me bendiga, entrará en el Fuego; ¡que Allah lo aleje!». Y se transmitió que se le dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué opinas de la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta»? Entonces el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Esto pertenece al conocimiento oculto; y si no me lo hubierais preguntado, no os lo habría informado. Ciertamente Allah —Altísimo— me asignó dos ángeles: no se me menciona ante un musulmán y éste me bendice, sin que aquellos dos ángeles digan: “Que Allah te perdone”; y Allah —Altísimo— y Sus ángeles responden a esos dos ángeles: “Amén”. Y no se me menciona ante un siervo musulmán y éste no me bendice, sin que aquellos dos ángeles digan: “Que Allah no te perdone”; y Allah —Altísimo— y Sus ángeles dicen a esos dos ángeles: “Amén”». Y entre ellos, quien dijo: es obligatoria una vez en cada asamblea, aunque se repita su mención, como se dijo respecto de la aleya de la postración y del desear misericordia al que estornuda. Asimismo, en toda súplica, al comienzo y al final. Y entre ellos, quien la hizo obligatoria una vez en la vida. Y así se dijo respecto de la manifestación de los dos testimonios. Lo que exige la cautela: bendecirlo en cada mención, por lo que ha llegado en las noticias acerca de ello.

La segunda: Las transmisiones discreparon acerca de la forma de bendecirlo —Allah le bendiga y le conceda paz—. Mālik روایتó de Abū Masʿūd al-Anṣārī, quien dijo: Vino a nosotros el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— mientras estábamos en la asamblea de Saʿd b. ʿUbāda. Entonces Bušayr b. Saʿd le dijo: Allah nos ha ordenado que te bendigamos, ¡oh Mensajero de Allah! ¿Cómo hemos de bendecirte? Dijo: el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— guardó silencio hasta que deseamos que no se lo hubiera preguntado. Luego el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Decid: “¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad, como bendijiste a Ibrāhīm; y bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad, como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm en los mundos. Ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. Y el saludo, como ya se os ha enseñado”». Al-Nasāʾī lo روایتó de Ṭalḥa con el mismo sentido, omitiendo su dicho: «en los mundos» y su dicho: «y el saludo, como ya se os ha enseñado». En este capítulo hay también de Kaʿb b. ʿUǧra, Abū Ḥumayd al-Sāʿidī, Abū Saʿīd al-Ḫudrī, ʿAlī b. Abī Ṭālib, Abū Hurayra, Burayda al-Ḫuzāʿī y Zayd b. Ḫāriǧa —y se dice: Ibn Ḥāriṯa—; los imames de la gente del ḥadiz los sacaron en sus libros. Al-Tirmiḏī declaró auténtico el ḥadiz de Kaʿb b. ʿUǧra. Muslim lo sacó en su Ṣaḥīḥ junto con el ḥadiz de Abū Ḥumayd al-Sāʿidī. Dijo Abū ʿUmar: Šuʿba y al-Ṯawrī روایتaron de al-Ḥakam b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ibn Laylā, de Kaʿb b. ʿUǧra, quien dijo: cuando descendió Su dicho —Altísimo—: «¡Oh vosotros que habéis creído! Bendecidlo y saludadlo con un saludo pleno», un hombre vino al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¡oh Mensajero de Allah! Este saludo sobre ti ya lo conocemos; ¿cómo es la bendición? Dijo: «Di: “¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm; y bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm. Ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso”». Ésta es la formulación del ḥadiz de al-Ṯawrī, no la de Šuʿba; y entra en el tafsīr transmitido con cadena respecto a la palabra de Allah —Altísimo—: «Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh vosotros que habéis creído! Bendecidlo y saludadlo con un saludo pleno». Así explicó cómo bendecirlo, y les enseñó en las salutaciones rituales cómo saludarlo, que es su dicho: «La paz sea contigo, ¡oh Profeta!, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones». Y al-Masʿūdī روایتó de ʿAwn b. ʿAbd Allāh, de Abū Fāḫta, de al-Aswad, de ʿAbd Allāh, que dijo: Cuando bendigáis al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, haced excelente la bendición sobre él, pues no sabéis: quizá eso le sea presentado. Dijeron: enséñanos. Dijo: «Decid: “¡Oh Allah! Pon Tus bendiciones, Tu misericordia y Tus gracias sobre el señor de los enviados, el imán de los temerosos y el sello de los profetas: Muḥammad, Tu siervo, Tu profeta y Tu mensajero; el imán del bien, el guía del bien y el mensajero de la misericordia. ¡Oh Allah! Resucítalo en una estación loable, por la que lo envidiarán los primeros y los últimos. ¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. ¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso”». Y lo transmitimos con cadena continua en el libro (Al-Šifāʾ) del cadí ʿIyāḍ, de ʿAlī b. Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él—, quien dijo: las contó en mi mano el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: «Las contó en la mano de Ǧibrīl, y dijo: “Así descendió de parte del Señor de la Majestad: ¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. ¡Oh Allah! Bendice a Muḥammad y a la familia de Muḥammad como bendijiste a Ibrāhīm y a la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. ¡Oh Allah! Ten misericordia de Muḥammad y de la familia de Muḥammad como tuviste misericordia de Ibrāhīm y de la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso. ¡Oh Allah! Muéstrate compasivo con Muḥammad y con la familia de Muḥammad como te mostraste compasivo con Ibrāhīm y con la familia de Ibrāhīm; ciertamente Tú eres Digno de alabanza, Glorioso”». Ibn al-ʿArabī dijo: De estas transmisiones hay lo auténtico y lo defectuoso; y la más auténtica es la que transmitió Mālik, por lo que se apoyaron en ella. La transmisión distinta de la de Mālik, con el añadido de la misericordia junto con la bendición y otras cosas, no es fuerte. A la gente sólo le incumbe mirar por su religión como mira por su dinero: no aceptan en la compraventa un dinar defectuoso, sino que eligen el íntegro y bueno; así también, de las transmisiones del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— no se toma sino aquello cuya cadena sea auténtica respecto del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, para que no entre en el ámbito de mentir contra el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—: mientras busca el mérito, he aquí que ha incurrido en la merma; más aún, quizá haya incurrido en la pérdida manifiesta.

La tercera: sobre el mérito de bendecir al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—. Está firmemente establecido de él —Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: «Quien me bendice con una bendición, Allah lo bendice por ella diez veces». Y Sahl b. ʿAbd Allāh dijo: Bendecir a Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz— es el mejor de los actos de adoración, porque Allah —Altísimo— se encargó de ello, Él y Sus ángeles, y luego lo ordenó a los creyentes; y las demás adoraciones no son así. Dijo Abū Sulaymān al-Dārānī: Quien quiera pedir a Allah una necesidad, que comience bendiciendo al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—; luego pida a Allah su necesidad; y después concluya bendiciendo al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—. Pues Allah —Altísimo— acepta las dos bendiciones, y Él es más generoso que rechazar lo que hay entre ambas. Y Saʿīd b. al-Musayyib روایتó de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Allah esté complacido con él— que dijo: La súplica queda retenida por debajo del cielo hasta que se bendice al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—; y cuando llega la bendición sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, la súplica es elevada. Y el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien me bendice y me saluda en un escrito, los ángeles no cesan de bendecirlo mientras mi nombre permanezca en ese escrito».

La cuarta: Los sabios discreparon acerca de la bendición sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— dentro de la oración ritual. Lo que sostiene la gran multitud y la mayoría abundante: que ello pertenece a las sunnas de la oración y a sus actos recomendables. Ibn al-Munḏir dijo: Es recomendable que nadie realice una oración sin bendecir en ella al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—. Si alguien lo deja, su oración es válida según las doctrinas de Mālik y la gente de Medina, Sufyān al-Ṯawrī y la gente de Kufa de los partidarios de la opinión, y otros. Ésta es la opinión de la mayoría de la gente del conocimiento. Se transmitió de Mālik y Sufyān que en el último tašahhud es recomendable, y que quien la omite en el tašahhud obra mal. Al-Šāfiʿī se apartó (de la mayoría) y obligó a quien la omite en la oración a repetirla; e Isḥāq obligó a repetirla si se omite deliberadamente, no por olvido. Dijo Abū ʿUmar: Al-Šāfiʿī dijo: si no bendice al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— en el último tašahhud, después del tašahhud y antes del taslīm, repite la oración. Dijo: y si lo bendijo antes de eso, no le basta. Ésta es una opinión que se le atribuye por Ḥarmala b. Yaḥyā; apenas se encuentra así de al-Šāfiʿī sino por la transmisión de Ḥarmala de él, y él es de sus grandes discípulos, de quienes escribieron sus libros. Los compañeros de al-Šāfiʿī la adoptaron, se inclinaron a ella y discutieron en su favor; y, para ellos, es la fijación de su escuela. Al-Ṭaḥāwī afirmó que nadie de la gente del conocimiento la sostuvo aparte de él. Y al-Ḫaṭṭābī —que es de los compañeros de al-Šāfiʿī— dijo: No es obligatoria en la oración; y ésta es la opinión de un grupo de juristas, salvo al-Šāfiʿī; y no conozco para él en ello precedente. La prueba de que no es de los deberes de la oración es la práctica de los piadosos predecesores antes de al-Šāfiʿī y su consenso al respecto; y se le censuró mucho en esta cuestión. Este tašahhud de Ibn Masʿūd, que al-Šāfiʿī eligió —y que es el que el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— le enseñó—, no contiene la bendición sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—; y lo mismo ocurre con todo tašahhud que se transmitió de él —Allah le bendiga y le conceda paz—. E Ibn ʿUmar dijo: En verdad, Abū Bakr nos enseñaba el tašahhud desde el púlpito como enseñáis a los niños en la escuela. Y también lo enseñó desde el púlpito ʿUmar; y en él no hay mención de la bendición sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—.

Digo: Sostuvo la obligatoriedad de la bendición sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— en la oración Muḥammad b. al-Mawwāz, de nuestros compañeros, según lo mencionaron Ibn al-Qaṣṣār y ʿAbd al-Wahhāb; e Ibn al-ʿArabī lo escogió, por el ḥadiz auténtico: «Allah nos ha ordenado que te bendigamos; ¿cómo hemos de bendecirte?». Entonces enseñó la bendición y su momento, quedando determinada una forma y un tiempo. Y al-Dāraquṭnī mencionó de Abū Ǧaʿfar Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥusayn que dijo: Si yo realizara una oración en la que no bendijera al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— ni a la gente de su Casa, vería que no está completa. Y se transmitió elevado (marfūʿ) de él, de Ibn Masʿūd, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—. Lo correcto es que es dicho de Abū Ǧaʿfar; así lo afirmó al-Dāraquṭnī.

La quinta: Su dicho —Altísimo—: «y saludadlo con un saludo pleno». El cadí Abū Bakr b. Bukayr dijo: esta aleya descendió sobre el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, y Allah ordenó a sus compañeros que lo saludaran. Y asimismo, quienes vinieron después de ellos fueron ordenados a saludarlo al presentarse ante su tumba y al mencionarlo. Y al-Nasāʾī روایتó de ʿAbd Allāh b. Abī Ṭalḥa, de su padre, que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— vino un día y la alegría se veía en su rostro. Entonces dije: ¡Ciertamente vemos la buena nueva en tu rostro! Dijo: «Se me acercó el ángel y dijo: “¡Oh Muḥammad! Tu Señor dice: ¿no te complace que nadie te bendiga sin que Yo lo bendiga diez veces, y que nadie te salude sin que Yo lo salude diez veces?”». Y de Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān: que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay ninguno de vosotros que me salude después de mi muerte sin que me llegue su saludo con Ǧibrīl, diciendo: “¡Oh Muḥammad! Éste es Fulano hijo de Fulano, que te transmite el saludo”. Entonces digo: “Y sobre él sea la paz, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones”». Y al-Nasāʾī روایتó de ʿAbd Allāh que dijo: el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente Allah tiene ángeles que recorren la tierra, que me transmiten de mi comunidad el saludo». Dijo al-Qušayrī: El taslīm es que digas: “Paz sobre ti”.

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