Los Confederados

{¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas a quienes has entregado sus dotes, y lo que posee tu diestra de aquello que Alá te ha concedido como botín, y las hijas de tu tío paterno y las hijas de tus tías paternas, y las hijas de tu tío materno y las hijas de tus tías maternas, que emigraron contigo; y [también] a una mujer creyente, si se entrega al Profeta, si el Profeta desea desposarla: [esto es] exclusivo para ti, con exclusión de los creyentes. Bien sabemos lo que les hemos prescrito respecto de sus esposas y de lo que poseen sus diestras, para que no haya sobre ti estrechez. Y Alá es Perdonador, Misericordioso} (50) فيه تسع عشرة مسألة :

La primera.— As-Suddī transmitió de Abū Ṣāliḥ, de Umm Hānīʾ bint Abī Ṭālib, que dijo: El Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— me pidió en matrimonio, y yo me excusé. [12865] Ante él; y él aceptó mi excusa. Luego Alá —Exaltado sea— reveló: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas a quienes has entregado sus dotes, y lo que posee tu diestra de aquello que Alá te ha concedido como botín, y las hijas de tu tío paterno y las hijas de tus tías paternas, y las hijas de tu tío materno y las hijas de tus tías maternas, que emigraron contigo». Ella dijo: Entonces yo no le era lícita, porque no había emigrado; yo era de los liberados. Lo transmitió Abū ʿĪsā y dijo: Este es un ḥadiz ḥasan; no lo conocemos sino por esta vía. Dijo Ibn al-ʿArabī: Es muy débil, y este ḥadiz no ha llegado por una cadena auténtica con la que se pueda argumentar.

La segunda.— Cuando el Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— dio a elegir a sus esposas y ellas lo eligieron, le quedó prohibido casarse con otras fuera de ellas y sustituirlas, como recompensa para ellas por lo que hicieron. La prueba de ello es la palabra de Alá —Exaltado sea—: «No te son lícitas las mujeres después de esto», la aleya. ¿Le era lícito que divorciara a alguna de ellas después de eso? Se dijo: No le era lícito, como consuelo para ellas por haberlo elegido. Y se dijo: Le era lícito, como a los demás respecto de las mujeres, pero no podía casarse en su lugar con otra. Luego se abrogó esta prohibición y se le permitió casarse, por encima de ellas, con quien quisiera de las mujeres. La prueba de ello es la palabra de Alá —Exaltado sea—: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas». Y la licitud implica una prohibición previa. Sus esposas que estaban con él en vida no le eran ilícitas; lo que se le había prohibido era casarse con mujeres ajenas, de modo que la licitud se refiere a ellas. Y porque dijo en el contexto de la aleya: «y las hijas de tu tío paterno y las hijas de tus tías paternas», la aleya. Y es sabido que no tenía bajo su matrimonio a ninguna hija de su tío paterno, ni de sus tías paternas, ni de su tío materno, ni de sus tías maternas; así quedó establecido que se le hizo lícito casarse con estas desde el inicio. Y esta aleya, aunque está adelantada en la recitación, es posterior en la revelación a la aleya abrogada por ella, como las dos aleyas de la defunción en «al-Baqara». [12866] La gente ha discrepado sobre la interpretación de la palabra de Alá —Exaltado sea—: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas». Se dijo: Con ello se pretende que Alá —Exaltado sea— le hizo lícito casarse con toda mujer a la que entregara su dote; lo dijeron Ibn Zayd y aḍ-Ḍaḥḥāk. Según esto, la aleya permite a todas las mujeres, salvo las de parentesco prohibido. Y se dijo: Lo que se pretende es: «te hemos hecho lícitas tus esposas», es decir, las que estaban contigo; porque ellas te eligieron por encima de la vida mundanal y la Otra. Lo dijo la mayoría de los sabios. Y es lo aparente, porque la expresión «has entregado sus dotes» está en pasado, y el verbo en pasado no se usa con sentido de futuro sino con condiciones. Y la venida de la aleya, según esta interpretación, sería un estrechamiento para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y apoya esta interpretación lo que dijo Ibn ʿAbbās: El Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— se casaba con quien quería de la gente, y eso apenaba a sus esposas; pero cuando descendió esta aleya y se le prohibieron las mujeres salvo las que se mencionan, sus esposas se alegraron por ello.

Digo: La primera opinión es más correcta por lo que hemos mencionado; y también indica su corrección lo que transmitió at-Tirmiḏī de ʿAṭāʾ, que dijo: ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella— dijo: No murió el Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— hasta que Alá —Exaltado sea— le hizo lícitas las mujeres. Dijo: Este ḥadiz es ḥasan ṣaḥīḥ.

La tercera.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «y lo que posee tu diestra». Alá —Exaltado sea— hizo lícitas las concubinas para Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y para su comunidad de manera absoluta; e hizo lícitas las esposas para su Profeta —sobre él la oración y la paz— de manera absoluta, y las hizo lícitas para la creación con un número. «De aquello que Alá te ha concedido como botín»: es decir, lo que te devolvió de los incrédulos. Y el botín puede llamarse fayʾ; es decir, de aquello que Alá te concedió como fayʾ de las mujeres tomadas por vía de coerción y predominio.

La cuarta.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «y las hijas de tu tío paterno y las hijas de tus tías paternas». Es decir: te hemos hecho lícito eso como añadido a las esposas a quienes entregaste sus dotes y a lo que posee tu diestra, según la opinión de la mayoría; porque si hubiera querido decir: «te hemos hecho lícita toda mujer con la que te cases y a la que entregues su dote», no habría dicho después: «y las hijas de tu tío paterno y las hijas de tus tías paternas», pues eso estaría incluido en lo anterior.

Digo: Esto no es necesario; más bien se los mencionó de manera específica por ennoblecimiento, como dijo Alá —Exaltado sea—: «En ambos hay fruta, y palmeras y granadas». [12867][ar-Raḥmān: 68]. Y Alá sabe más.

La quinta.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «que emigraron contigo». Sobre ello hay dos opiniones: La primera: No te es lícito de tu parentesco —como las hijas de tu tío paterno al-ʿAbbās y otros de los hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib, y las hijas de los hijos de las hijas de ʿAbd al-Muṭṭalib, y las hijas del tío materno de los hijos de las hijas de ʿAbd Manāf b. Zuhra— sino a quien haya abrazado el islam; por la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «El musulmán es aquel de cuya lengua y mano están a salvo los musulmanes; y el emigrante es quien abandona lo que Alá —Exaltado sea— ha prohibido».

La segunda: No te es lícito de entre ellas sino a quien emigró a Medina, por la palabra de Alá —Exaltado sea—: «Y quienes creyeron y no emigraron, no tenéis respecto de su alianza nada, hasta que emigren». [12868] Y quien no emigró no se completó; y quien no se completó no es apto para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que fue completado, ennoblecido y engrandecido —Dios le bendiga y le conceda paz—.

La sexta.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «contigo». La concomitancia aquí es la participación en la emigración, no la compañía efectiva en ella. Quien emigró le es lícito, haya estado en su compañía cuando emigró o no. Se dice: «Fulano entró conmigo y salió conmigo», es decir, su acción fue como la mía, aunque vuestras acciones no se hayan acompañado. Pero si dijeras: «Salimos juntos», ello implicaría ambos sentidos: la participación en el acto y la concomitancia en él.

La séptima.— Alá —Bendito y Exaltado sea— mencionó al tío paterno en singular y a las tías paternas en plural. Y asimismo dijo: «tu tío materno», y «tus tías maternas». La sabiduría de ello es que «tío paterno» y «tío materno» en el uso general son nombres de género, como «poeta» y «rajazista», y no ocurre así con «tía paterna» y «tía materna». Esto es un uso lingüístico; por ello el discurso vino con el máximo de claridad para levantar la ambigüedad. Esto es sutil: meditadlo. Lo dijo Ibn al-ʿArabī.

La octava.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «y una mujer creyente». Está coordinado con «te hemos hecho lícito»; el sentido es: y te hemos hecho lícita toda mujer que se entregue a sí misma sin dote. Se ha discrepado sobre este sentido. Se transmitió de Ibn ʿAbbās que dijo: No hubo junto al Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— mujer alguna sino por contrato matrimonial o por posesión de diestra; en cuanto a la entrega, no tuvo de ellas a ninguna. Y dijo un grupo: Tuvo junto a él una entregada.

Digo: Lo que hay en los dos Ṣaḥīḥ refuerza esta opinión y la apoya. Muslim transmitió de ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella— que dijo: Yo sentía celos de aquellas que se entregaban a sí mismas al Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz—, y decía: «¿Acaso no se avergüenza una mujer de entregarse a sí misma a un hombre?», hasta que Alá —Exaltado sea— reveló: «Pospones a quien quieres de ellas y acoges junto a ti a quien quieres» [al-Aḥzāb: 51]. Entonces dije: «Por Alá, no veo a tu Señor sino apresurándose en lo que deseas». Y al-Buḫārī transmitió de ʿĀʾiša que dijo: Ḫawla bint Ḥakīm era de aquellas que se entregaron a sí mismas al Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz—; esto indica que fueron más de una. Y Alá —Exaltado sea— sabe más.

Az-Zamaḫšarī: Y se dijo que las que se entregaron fueron cuatro: Maymūna bint al-Ḥāriṯ, y Zaynab bint Ḫuzayma, Umm al-Masākīn, la anṣārī, y Umm Šarīk bint Jābir, y Ḫawla bint Ḥakīm.

Digo: En parte de esto hay discrepancia. Qatāda dijo: Es Maymūna bint al-Ḥāriṯ. Y aš-Šaʿbī dijo: Es Zaynab bint Ḫuzayma, Umm al-Masākīn, una mujer de los Anṣār. Y ʿAlī b. al-Ḥusayn, aḍ-Ḍaḥḥāk y Muqātil dijeron: Es Umm Šarīk bint Jābir al-Asadiyya. Y ʿUrwa b. az-Zubayr dijo: Umm Ḥakīm bint al-Awqaṣ as-Sulamiyya.

La novena.— Se ha discrepado sobre el nombre de la mujer que se entregó en sí misma. Se dijo que es Umm Šarīk al-Anṣāriyya; su nombre era Ġaziyya. Y se dijo Ġazīla. Y se dijo Laylā bint Ḥakīm. Y se dijo: Es Maymūna bint al-Ḥāriṯ cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la pidió; vino el pretendiente a ella mientras estaba sobre su camello, y ella dijo: «El camello y lo que lleva son para el Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz—». Y se dijo: Es Umm Šarīk al-ʿĀmiriyya, y estaba casada con Abū al-ʿAkar al-Azdī. Y se dijo: con aṭ-Ṭufayl b. al-Ḥāriṯ, y le dio a luz a Šarīk. Y se dijo: El Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— se casó con ella, pero eso no está establecido. Y Alá —Exaltado sea— sabe más. Lo mencionó Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr. Y aš-Šaʿbī y ʿUrwa dijeron: Es Zaynab bint Ḫuzayma, Umm al-Masākīn. Y Alá —Exaltado sea— sabe más.

La décima.— La mayoría de la gente leyó «in wahabat» con kasra en la alif, y esto exige un inicio independiente del asunto, es decir: si ocurre, entonces le es lícito. Se ha transmitido de Ibn ʿAbbās y Muǧāhid que dijeron: No hubo junto al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mujer entregada; y ya hemos demostrado lo contrario. Y los imames transmitieron por la vía de Sahl y otros, en los Ṣiḥāḥ, que una mujer dijo al Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz—: «He venido a entregarte mi persona». Él guardó silencio hasta que se levantó un hombre y dijo: «Cásamela, si no la necesitas». Si esa entrega no hubiera sido lícita, el Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— no habría guardado silencio, pues no aprueba lo falso cuando lo oye. Cabe que su silencio fuera a la espera de una aclaración, y entonces descendió la aleya con la licitud y la opción; él eligió dejarla y la casó con otro. Y cabe que guardara silencio considerando el asunto hasta que el hombre se levantó solicitándola. Y al-Ḥasan al-Baṣrī, Ubayy b. Kaʿb y aš-Šaʿbī leyeron «an» con fatḥa en la alif. Y al-Aʿmaš leyó: «y una mujer creyente wahabat». Dijo an-Naḥḥās: La kasra en «in» reúne más sentidos; porque se dijo que eran mujeres. Y si se abre, el sentido recae sobre una sola determinada, pues la apertura es por sustitución de «mujer», o con el sentido de «porque».

La undécima.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «creyente» indica que la incrédula no le es lícita. Dijo el Imām al-Ḥaramayn: Se ha discrepado sobre la prohibición de la libre incrédula para él. Dijo Ibn al-ʿArabī: Lo correcto, a mi juicio, es su prohibición. Con ello se distingue de nosotros: pues en lo que pertenece al lado de las virtudes y la dignidad, su porción es mayor; y en lo que pertenece al lado de las deficiencias, su lado respecto de ellas es más puro. Se nos permitió el matrimonio con mujeres libres de la Gente del Libro, y él —Dios le bendiga y le conceda paz—, por su majestad, quedó restringido a las creyentes. Y por ello no le era lícita quien no emigró, por la deficiencia del mérito de la emigración; con mayor razón no le es lícita la incrédula [12869] de la Gente del Libro, por la deficiencia de la incredulidad.

La duodécima.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «si se entrega a sí misma» es prueba de que el matrimonio es un contrato de contraprestación con cualidades específicas, ya expuestas en «an-Nisāʾ» [12870] y en otros lugares. Az-Zaǧǧāǧ dijo: El sentido de «si se entrega a sí misma al Profeta» es: se hace lícita. Y al-Ḥasan leyó «in wahabat» con fatḥa en la hamza; y «an» está en posición de acusativo. Dijo az-Zaǧǧāǧ: es decir, «porque». Y otros dijeron: «in wahabat» es بدل اشتمال de «mujer».

La decimotercera.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «si el Profeta desea desposarla». Es decir: si la mujer se entrega a sí misma y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la acepta, le es lícita; y si no la acepta, no queda obligado a ello. Como cuando una mujer entrega a un hombre algo: no le es obligatorio aceptarlo. Solo que, de las nobles cualidades de nuestro Profeta, está el aceptar la dádiva del donante. Los magnánimos consideran que rechazarla es, por lo común, una fealdad y una mancha para el donante y un daño para su corazón. Así lo aclaró Alá respecto del Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— y lo hizo Corán recitado, para apartar de él la estrechez y para invalidar la falsedad de la gente en su costumbre y en su decir.

La decimocuarta.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «exclusivo para ti». Es decir: la entrega de las mujeres a sí mismas es exclusiva y un privilegio que no es lícito; por tanto, no es lícito que una mujer se entregue a sí misma a un hombre. Y el aspecto de la exclusividad es que, si ella reclamara la fijación de la dote antes de la consumación, no tendría derecho a ello. En cuanto a nosotros, la mujer a la que se le ha delegado la dote puede reclamarla antes de la consumación, y la dote equivalente tras la consumación.

La decimoquinta.— Los sabios han consensuado que la entrega de la mujer a sí misma no es lícita [12871] y que este término de «entrega» no se perfecciona con él un matrimonio, salvo lo transmitido de Abū Ḥanīfa y sus dos compañeros: dijeron que si ella se entrega y él hace testigos contra sí mismo de una dote, eso es lícito. Dijo Ibn ʿAṭiyya: En su dicho no hay sino la permisibilidad de la formulación y del término «entrega»; por lo demás, los actos que condicionaron son los actos mismos del matrimonio. Esta cuestión ya ha precedido en «al-Qaṣaṣ» de manera exhaustiva. [12872] Y alabado sea Alá.

La decimosexta.— Alá —Exaltado sea— singularizó a Su Mensajero en los dictámenes de la ley revelada con sentidos en los que nadie lo compartió —en el capítulo de lo obligatorio, lo prohibido y lo lícito— como privilegio sobre la comunidad, don que se le concedió [12873] y rango con el que fue distinguido. Se le impusieron cosas que no se impusieron a otros; se le prohibieron actos que no se les prohibieron; y se le hicieron lícitas cosas que no se les hicieron lícitas. De ello hay asuntos consensuados y otros discutidos.

En cuanto a lo que le fue impuesto, son nueve: Primero: el taháyyud nocturno. Se dice: el rezo nocturno fue obligatorio para él hasta que murió, por la palabra de Alá —Exaltado sea—: «¡Oh tú, el envuelto! [12874] Levántate [a orar] la noche» [al-Muzzammil: 1-2], la aleya. Y el texto explícito es que fue obligatorio para él; luego fue abrogado por la palabra de Alá —Exaltado sea—: «Y de la noche, haz taháyyud con él [12875] como supererogación para ti» [al-Isrāʾ: 79]. Y vendrá. Segundo: el ḍuḥā. Tercero: el aḍḥā. Cuarto: el witr, y entra en la sección del taháyyud. Quinto: el siwāk. Sexto: saldar la deuda de quien muere insolvente. Séptimo: consultar a los hombres de juicio en asuntos no legislativos. Octavo: dar a elegir a las mujeres. Noveno: cuando realizaba una obra, la mantenía. Otros añadieron: y le era obligatorio, si veía un mal, reprobarlo y manifestarlo; porque su aprobación de ello para otro indica su licitud. Lo mencionó el autor de al-Bayān. Y en cuanto a lo que le fue prohibido, su conjunto es diez: Primero: la prohibición de la limosna obligatoria para él y para su familia. Segundo: la limosna voluntaria para él; y respecto de su familia hay detalle por divergencia. Tercero: la «traición [12876] de los ojos», que es mostrar lo contrario de lo que se oculta, o dejarse engañar respecto de lo que se debe. Y ya censuró a algunos incrédulos cuando les dio permiso, y luego suavizó la palabra con él al entrar. [12877] Cuarto: Alá le prohibió, si no era por su comunidad [12878] que se despojara de ella o que Alá juzgara entre él y su enemigo. Quinto: comer recostado. Sexto: comer alimentos de olor desagradable. Séptimo: sustituir a sus esposas; y vendrá. Octavo: casarse con una mujer cuya compañía detesta. Noveno: casarse con una mujer libre de la Gente del Libro. Décimo: casarse con una esclava.

Y Alá le prohibió cosas que no prohibió a otros, como ennoblecimiento y purificación. Le prohibió la escritura, y decir poesía y enseñarla, como refuerzo de su prueba y manifestación de su milagro. Dijo Alá —Exaltado sea—: «Y no recitabas antes de él libro alguno, ni lo trazabas con tu diestra». [12879][al-ʿAnkabūt: 48]. Y an-Naqqāš mencionó que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no murió hasta que escribió; pero lo primero es lo conocido. Y le prohibió extender sus ojos hacia lo que se dio a disfrutar a la gente. Dijo Alá —Exaltado sea—: «No extiendas tus ojos hacia lo que hemos dado a disfrutar a grupos de ellos». [12880][al-Ḥiǧr: 88], la aleya.

Y en cuanto a lo que se le hizo lícito —Dios le bendiga y le conceda paz—, su conjunto es dieciséis: Primero: la parte escogida del botín. Segundo: la apropiación exclusiva del quinto del quinto o del quinto. Tercero: el wiṣāl. Cuarto: exceder de cuatro esposas. Quinto: el matrimonio con la fórmula de la entrega. Sexto: el matrimonio sin tutor. Séptimo: el matrimonio sin dote. Octavo: su matrimonio en estado de iḥrām. Noveno: la caída de la obligación de repartir turnos entre las esposas; y vendrá. Décimo: si su mirada recaía sobre una mujer, era obligatorio para su marido divorciarla, y le era lícito a él casarse con ella. Dijo Ibn al-ʿArabī: Así lo dijo el Imām al-Ḥaramayn; y ya pasó lo que los sabios tienen sobre el relato de Zayd en este sentido. Undécimo: que liberó a Ṣafiyya e hizo de su liberación su dote. Duodécimo: entrar en La Meca sin iḥrām; y respecto de nosotros hay discrepancia. Decimotercero: combatir en La Meca. Decimocuarto: que no deja herencia. Esto se mencionó en la sección de lo lícito porque el hombre, cuando la muerte llega por enfermedad, se le va la mayor parte de su propiedad y no le queda sino un tercio puro; mientras que la propiedad del Mensajero de Alá —Dios le bendiga y le conceda paz— permaneció según lo establecido, como se aclaró en la aleya de las herencias [12881] y en la sura «Maryam» [12882] también se expone.

Decimoquinto: la permanencia de su vínculo conyugal después de la muerte. Decimosexto: si divorciaba a una mujer, su inviolabilidad permanecía sobre ella y no se casaba. Estas tres secciones, la mayor parte de ellas, ya han precedido detalladas en sus lugares. Y vendrá, si Alá —Exaltado sea— quiere. [ Y se le permitió —sobre él la oración y la paz— tomar comida y bebida del hambriento y del sediento, aunque quien estuviera con él temiera para sí la destrucción, por la palabra de Alá —Exaltado sea—: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos» [al-Aḥzāb: 6]. Y es obligación de todo musulmán proteger al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con su propia vida. Y se le permitió reservar para sí. [12883] Y Alá lo honró haciendo lícitos los botines. E hizo de la tierra para él y para su comunidad un lugar de postración y purificación. Y hubo profetas cuya oración no era válida sino en las mezquitas. Y fue auxiliado con el terror: el enemigo le temía a distancia de un mes de camino. Y fue enviado a toda la creación, mientras que antes de él hubo profetas enviados, uno, a parte de la gente y no a otra. Y se hicieron sus milagros como los milagros de los profetas anteriores y más. El milagro de Moisés —sobre él la paz— fue el bastón y el brotar del agua de la roca; y la luna se partió para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y el agua brotó de entre sus dedos —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y el milagro de Jesús —sobre él la paz— fue dar vida a los muertos y curar al ciego de nacimiento y al leproso. Y las piedrecillas glorificaron [a Alá] en la mano del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el tronco gimió por él; y esto es más elocuente. Y Alá lo favoreció sobre ellos haciendo del Corán un milagro para él, y haciendo que su milagro en él permanezca hasta el Día de la Resurrección; por ello su profecía fue hecha perpetua, no abrogada hasta el Día de la Resurrección ] [12884]

La palabra de Alá —Exaltado sea—: «con exclusión de los creyentes». Su utilidad es que, aunque los incrédulos, según nosotros, están interpelados por las ramas de la ley revelada, no tienen en ello entrada, porque la aplicación de los dictámenes solo se da en ellos bajo el supuesto del islam.

La decimoséptima.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «que la despose». Es decir: que la case. Se dice: nakaḥa y istankaḥa, como ʿaǧiba y istaʿǧaba, y ʿaǧila y istaʿǧala. Y es posible que istinkāḥ venga con el sentido de طلب النكاح, o طلب الوطء. Y «exclusivo» está en acusativo como الحال, lo dijo az-Zaǧǧāǧ. Y se dijo: es un حال del pronombre unido a un فعل elíptico indicado por el elíptico; su estimación es: «Te hemos hecho lícitas tus esposas, y te hemos hecho lícita una mujer creyente; la hemos hecho lícita como exclusiva», con la fórmula de la entrega, sin dote y sin tutor.

La decimoctava.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «con exclusión de los creyentes». Su utilidad es que, aunque los incrédulos, según nosotros, están interpelados por las ramas de la ley revelada, no tienen en ello entrada; porque la aplicación de los dictámenes solo se da en ellos bajo el supuesto del islam. Es decir: lo que hemos impuesto a los creyentes, a saber: que no se casen sino con cuatro mujeres, con dote, testimonio y tutor. Así lo interpretaron Ubayy b. Kaʿb, Qatāda y otros.

La decimonovena.— La palabra de Alá —Exaltado sea—: «para que no haya sobre ti estrechez». Es decir: estrechez en un asunto en el que necesitas amplitud. Es decir: hemos aclarado esta aclaración y explicado esta explicación «para que no haya sobre ti estrechez». Así, «para que no» está relacionado con Su palabra: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas», es decir: que no se estreche tu corazón hasta que se manifieste de ti que has incurrido en pecado ante tu Señor en algo. «Y Alá es Perdonador, Misericordioso». Luego Alá —Exaltado sea— reconfortó a todos los creyentes con Su perdón y Su misericordia, y dijo —Exaltado sea—: «Y Alá es Perdonador, Misericordioso».

[12865] Dijo: Soy una mujer con cargas (con hijos). Y en algunas versiones: dijo: ¡Oh Mensajero de Alá!, tú me eres más amado que mi oído y mi vista, y el derecho del esposo es inmenso; temo, pues, descuidar el derecho del esposo.

[12866] Véase t. 3, p. 273 y 226.

[12867] Véase t. 17, p. 185.

[12868] Véase t. 8, p. 55.

[12869] En Ibn al-ʿArabī.

[12870] Véase t. 5, p. 127 y ss.

[12871] Es decir: un asunto no lícito.

[12872] Véase t. 13, p. 272.

[12873] En Ibn al-ʿArabī: «y un don para él».

[12874] Véase t. 19, p. 30.

[12875] Véase t. 10, p. 307.

[12876] «Al-ḫāʾina» con el sentido de «traición»; es uno de los nombres de acción que vinieron con la forma del participio activo, como «al-ʿāfiya». Si una persona contiene su lengua y hace una seña con el ojo, ha traicionado; y si la manifestación de ese estado procede del ojo, se denomina «traición de los ojos».

[12877] Véase el libro de al-Buḫārī y Muslim (capítulo de la etiqueta).

[12878] Al-laʾma (y a veces se omite su hamza): la cota de malla. Y se dijo: las armas.

[12879] Véase t. 13, p. 351.

[12880] Véase t. 11, p. 261.

[12881] Véase t. 5, p. 59.

[12882] Véase t. 11, p. 18.

[12883] En Š: «con su propia vida», con bāʾ en lugar de lām. Y la frase no es clara.

[12884] Lo que está entre corchetes se ha omitido en ǧ y k.