Los Confederados

{و cuando dices a aquel a quien Allah había agraciado y a quien tú habías agraciado: «Conserva para ti a tu esposa y teme a Allah», mientras ocultabas en tu fuero interno lo que Allah iba a manifestar, y temías a la gente, cuando Allah es más digno de que Le temas. Y cuando Zayd hubo satisfecho de ella su necesidad, te la dimos en matrimonio, para que no haya para los creyentes reparo alguno respecto de las esposas de sus hijos adoptivos, cuando éstos hayan satisfecho de ellas su necesidad. Y el mandato de Allah es cosa cumplida} (37) En ella hay nueve cuestiones:

La primera.— At-Tirmidhī transmitió, diciendo: Nos narró ʿAlī ibn Ḥuŷr; dijo: nos narró Dāwūd ibn az-Zabraqān, de Dāwūd ibn Abī Hind, de aš-Šaʿbī, de ʿĀ’iša —Allah, Altísimo, esté complacido con ella—, que dijo: Si el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— hubiera de ocultar algo de la Revelación, habría ocultado esta aleya: «Y cuando dices a aquel a quien Allah había agraciado» esto es, con el Islam; «y a quien tú habías agraciado» con la manumisión, pues lo manumitiste. «Conserva para ti a tu esposa y teme a Allah, mientras ocultabas en tu fuero interno lo que Allah iba a manifestar, y temías a la gente, cuando Allah es más digno de que Le temas —hasta Su dicho—: Y el mandato de Allah es cosa cumplida». Y que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, cuando se casó con ella, dijeron: «Se ha casado con la esposa de su hijo»; y entonces Allah, Altísimo, reveló: «Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el sello de los profetas» [al-Aḥzāb: 40]. Y el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— lo había adoptado cuando era pequeño; permaneció así hasta que llegó a ser un hombre al que se llamaba Zayd ibn Muḥammad. Entonces Allah —Bendito y Altísimo— reveló: «Llamadlos por sus padres: eso es más equitativo ante Allah; y si no conocéis a sus padres, entonces son vuestros hermanos en la religión y vuestros protegidos» [al-Aḥzāb: 5]. «Fulano es el mawlā de fulano», y «fulano es el hermano de fulano»; «eso es más equitativo ante Allah», es decir, más justo. [12830] Dijo Abū ʿĪsā: Este ḥadiz es gharīb. [12831] Y se ha transmitido de Dāwūd ibn Abī Hind, de aš-Šaʿbī, de Masrūq, de ʿĀ’iša —Allah esté complacido con ella—, que dijo: Si el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— hubiera de ocultar algo de la Revelación, habría ocultado esta aleya: «Y cuando dices a aquel a quien Allah había agraciado y a quien tú habías agraciado». Este pasaje no se ha transmitido en su extensión completa.

Digo: Esta parte es la que Muslim sacó en su Ṣaḥīḥ, y es la que at-Tirmidhī autentificó en su Ŷāmiʿ. Y en al-Buẖārī, de Anas ibn Mālik, que esta aleya: «mientras ocultabas en tu fuero interno lo que Allah iba a manifestar» fue revelada acerca de Zaynab bint Ŷaḥš y Zayd ibn Ḥāriṯa. Y ʿAmr ibn Masʿūd, ʿĀ’iša y al-Ḥasan dijeron: Allah no reveló a Su Mensajero aleya alguna más dura para él que esta aleya. Y al-Ḥasan y ʿĀ’iša dijeron: Si el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— hubiera de ocultar algo de la Revelación, habría ocultado esta aleya por lo dura que le resultaba. Y se transmitió en el relato que: Al anochecer, Zayd se quedó y se recogió en su lecho. Dijo Zaynab: Zayd no pudo conmigo; y no le impidió de mí sino lo que Allah me impidió de él, de modo que no podía sobre mí. Esta es la transmisión de Abū ʿIṣma Nūḥ ibn Abī Maryam, elevando el ḥadiz hasta Zaynab, que dijo eso. Y en algunas transmisiones: que a Zayd se le hinchó aquello por ello cuando quiso acercarse a ella; esto es cercano a lo anterior. Y Zayd vino al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y dijo: Zaynab me daña con su lengua y hace (tal y tal); y yo quiero divorciarme de ella. Entonces él le dijo: (Conserva para ti a tu esposa y teme a Allah), la aleya. Así pues, Zayd la divorció y fue revelado: «Y cuando dices a aquel a quien Allah había agraciado y a quien tú habías agraciado», la aleya. La gente discrepó acerca de la interpretación de esta aleya. Qatāda, Ibn Zayd y un grupo de exegetas —entre ellos aṭ-Ṭabarī y otros— fueron de la opinión de que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— sintió agrado por Zaynab bint Ŷaḥš, estando ella bajo el vínculo de Zayd, y que estaba deseoso de que Zayd la divorciara para casarse él con ella. Luego, cuando Zayd le informó de que quería separarse de ella y se quejaba de la aspereza de su palabra, de su desobediencia a la orden, del daño de su lengua y de su altivez por el linaje, le dijo: (Teme a Allah, es decir, en lo que dices de ella; y conserva para ti a tu esposa), mientras ocultaba el deseo de que Zayd la divorciara. Esto era lo que ocultaba en su fuero interno; pero se atuvo a lo que era debido en cuanto a ordenar el bien. Y dijo Muqātil: El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— casó a Zaynab bint Ŷaḥš con Zayd; permaneció con él un tiempo; luego, un día, él —sobre él la paz— fue a ver a Zayd y vio a Zaynab de pie: era blanca, hermosa, corpulenta, de las más completas mujeres de Qurayš; se inclinó hacia ella y dijo: (¡Glorificado sea Allah, el que vuelve los corazones!), y Zaynab oyó la glorificación y se la mencionó a Zayd. Zayd lo comprendió y dijo: ¡Mensajero de Allah! Permíteme divorciarme de ella, pues en ella hay soberbia: se engríe sobre mí y me daña con su lengua. Entonces él —sobre él la paz— dijo: (Conserva para ti a tu esposa y teme a Allah). Y se dijo: que Allah envió un viento que levantó el velo, y Zaynab estaba تفضلت [12832] en su casa; la vio y cayó en su interior, y en el interior de Zaynab cayó que ella había caído en el interior del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—. Eso fue cuando vino a buscar a Zayd; ella se lo informó, y en el interior de Zayd cayó la idea de divorciarla. Y dijo Ibn ʿAbbās: «mientras ocultabas en tu fuero interno» el amor por ella. «y temías a la gente» es decir, te avergonzabas de ellos. Y se dijo: temías y detestabas la censura de los musulmanes si dijeras: «Divórciate de ella», y dirían: «Ordenó a un hombre divorciarse de su esposa y luego se casó con ella cuando la divorció». «cuando Allah es más digno de que Le temas» en toda circunstancia. Y se dijo: Allah es más digno de que te avergüences de Él, y de que no ordenes a Zayd conservar a su esposa después de que Allah te hubiera informado de que ella sería tu esposa. Así, Allah lo reprendió por todo ello. Y se transmitió de ʿAlī ibn al-Ḥusayn: que Allah, Altísimo, ya había revelado al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que Zayd divorciaría a Zaynab y que él se casaría con ella por el matrimonio que Allah le otorgaría. Cuando Zayd se quejó ante el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— del carácter de Zaynab, de que no le obedecía, y le informó de que quería divorciarse de ella, el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo, a modo de cortesía y consejo: (Teme a Allah en lo que dices y conserva para ti a tu esposa), siendo que él sabía que se separaría de ella y se casaría con ella. Esto es lo que ocultó en su fuero interno. Y no quiso ordenarle el divorcio, al saber que él se casaría con ella; y el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— temió que le alcanzara el dicho de la gente por casarse con Zaynab después de Zayd, siendo éste su mawlā, y habiéndole ordenado divorciarla. Así, Allah, Altísimo, lo reprendió por este grado: por temer a la gente en algo que Allah le había permitido, al decir: «Conserva», a pesar de saber que la divorciaría. Y le informó de que Allah es más digno de ser temido, es decir, en toda circunstancia. Dijeron nuestros sabios —Allah tenga misericordia de ellos—: Esta opinión es lo mejor que se ha dicho en la interpretación de esta aleya, y es la que sostienen los verificadores entre los exegetas y los sabios firmemente asentados, como az-Zuhrī, el cadí Bakr ibn [12833] al-ʿAlā’ al-Qušayrī, el cadí Abū Bakr ibn al-ʿArabī y otros. Y lo que se pretende con Su dicho —Altísimo—: «y temías a la gente» no es sino el alarmismo de los hipócritas: que él había prohibido casarse con las mujeres de los hijos y, sin embargo, se casó con la esposa de su hijo. En cuanto a lo que se ha transmitido de que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— se enamoró de Zaynab, la esposa de Zayd, y que algunos licenciosos quizá emplearon el término «pasión amorosa», esto sólo procede de un ignorante de la inmunidad del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— frente a algo así, o de quien menosprecia su inviolabilidad. Dijo al-Ḥakīm at-Tirmidhī en Nawādir al-Uṣūl, y lo atribuyó con cadena a ʿAlī ibn al-Ḥusayn: Así, ʿAlī ibn al-Ḥusayn trajo esto desde el tesoro del conocimiento como una joya entre joyas y una perla entre perlas: que Allah sólo lo reprendió por haberle informado de que ésta estaría entre tus esposas; ¿cómo, entonces, dijo después a Zayd: (Conserva para ti a tu esposa), y te sobrevino el temor a la gente de que dijeran: «Se casó con la esposa de su hijo», cuando Allah es más digno de que Le temas? Y dijo an-Naḥḥās: Algunos sabios dijeron: Esto no es, por parte del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, un pecado; ¿acaso no ves que no se le ordenó arrepentirse ni pedir perdón por ello? Puede ser que algo no sea pecado, pero que otra cosa sea mejor que ello; y lo ocultó en su fuero interno por temor a que la gente se viera tentada.

La segunda.— Dijo Ibn al-ʿArabī: Si se dijera: ¿por qué razón le dijo: (Conserva para ti a tu esposa), siendo que Allah le había informado de que ella sería su esposa? Respondemos: Quiso probar de él lo que Allah no le había hecho saber: si él la deseaba o la rechazaba. Entonces Zayd le manifestó de aversión hacia ella y de desagrado por ella lo que él no había sabido de su parte respecto de su asunto. Si se dijera: ¿Cómo le ordena aferrarse a ella, sabiendo que la separación es inevitable? Esto es contradicción. Respondemos: Antes bien, es correcto por fines correctos: para establecer la prueba y conocer el desenlace. ¿Acaso no ves que Allah, Altísimo, ordena al siervo creer, aun sabiendo que no creerá? No hay, en la discrepancia entre el objeto del mandato y el objeto del conocimiento, nada que impida ordenar racional y jurídicamente. Esto es de lo más precioso del conocimiento: tenedlo por cierto, aceptadlo. Y Su dicho: «y teme a Allah» es decir, respecto de su divorcio: no la divorcies. Y pretendió una prohibición de desaconsejamiento, no una prohibición de ilicitud; porque lo preferible es que no la divorcie. Y se dijo: «Teme a Allah», es decir, no la denigres atribuyéndole soberbia y daño al marido. «mientras ocultabas en tu fuero interno»: se dijo: el apego de su corazón. Y se dijo: la separación de Zayd de ella. Y se dijo: su conocimiento de que Zayd la divorciaría, porque Allah ya le había informado de ello.

La tercera.— Se transmitió del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo a Zayd: (No encuentro en mí a nadie en quien confíe más que en ti: pide la mano de Zaynab para mí). Dijo: Fui y le di la espalda, por reverencia al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, y la pedí en matrimonio. Ella se alegró y dijo: No haré nada hasta consultar a mi Señor. Entonces se levantó hacia su oratorio y descendió el Corán; y el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— se casó con ella y consumó con ella.

Digo: El sentido de este ḥadiz está establecido en el Ṣaḥīḥ. An-Nasā’ī le puso como epígrafe: (La oración de la mujer cuando es pedida en matrimonio y su petición de elección a su Señor). Los imames transmitieron —y la formulación es la de Muslim— de Anas, que dijo: Cuando terminó el período de espera de Zaynab, el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo a Zayd: (Menciónamela). Dijo: Zayd partió hasta llegar a ella, y ella estaba cubriendo su masa. Dijo: Cuando la vi, se engrandeció en mi pecho, hasta el punto de que no podía mirarla, pues el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— la había mencionado. Así que le di la espalda y retrocedí sobre mis talones, y dije: ¡Zaynab! El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— ha enviado a mencionarte. Dijo: No haré nada hasta consultar a mi Señor. Entonces se levantó hacia su oratorio y descendió el Corán. Y el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— vino y entró donde ella sin permiso. Dijo: Y ciertamente nos vi que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— nos dio de comer pan y carne cuando el día ya había avanzado. El ḥadiz. En una versión: (hasta que lo dejaron). Y en otra versión de Anas también, dijo: No vi al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— ofrecer banquete nupcial por ninguna de sus esposas como lo ofreció por Zaynab: sacrificó una oveja. Dijeron nuestros sabios: Su dicho —sobre él la paz— a Zayd: (Menciónamela) es decir: pídela en matrimonio, como lo aclaró el primer ḥadiz. Esto fue una prueba para Zayd y un examen, para que se manifestaran su paciencia, su docilidad y su obediencia.

Digo: De esto puede inferirse que una persona puede decir a su compañero: «Pide para mí a fulana», incluso si se trata de la mujer divorciada de él, y no hay reparo en ello. Y Allah sabe más.

La cuarta.— Cuando ella confió su asunto a Allah y fue veraz su delegación en Él, Allah se encargó de casarla; por eso dijo: «Y cuando Zayd hubo satisfecho de ella su necesidad, te la dimos en matrimonio». Y el imán Ŷaʿfar ibn Muḥammad transmitió de sus padres, del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «y, satisfecha la necesidad, te la di en matrimonio». Y cuando Allah le informó de ello, entró donde ella sin permiso, sin renovación de contrato ni fijación de dote, ni nada de lo que es condición en nuestros derechos [12836] y legislación para nosotros. Esto es de sus particularidades —Allah lo bendiga y le conceda paz—, en las que nadie comparte con él, por consenso de los musulmanes. Por ello Zaynab se vanagloriaba ante las esposas del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— y decía: Vuestros padres os casaron, y a mí me casó Allah, Altísimo. An-Nasā’ī lo transmitió de Anas ibn Mālik, que dijo: Zaynab se jactaba ante las esposas del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—, diciendo: En verdad Allah —Poderoso y Majestuoso— me casó desde el cielo. Y respecto de ella descendió la aleya del ḥiŷāb; vendrá más adelante.

La quinta.— El agraciado en esta aleya es Zayd ibn Ḥāriṯa, como ya hemos aclarado; y su historia ha precedido al comienzo de la sura [12837] Y se transmitió que su tío se encontró con él un día, cuando había llegado a La Meca por un asunto suyo, y dijo: ¿Cómo te llamas, muchacho? Dijo: Zayd. Dijo: ¿Hijo de quién? Dijo: Hijo de Ḥāriṯa. Dijo: ¿Hijo de quién? Dijo: Hijo de Šarāḥīl al-Kalbī. Dijo: ¿Y cómo se llama tu madre? Dijo: Saʿdā; y yo estaba con mis tíos maternos de Ṭayy. Entonces lo estrechó contra su pecho y envió a su hermano y a su gente, y acudieron. Quisieron que se quedara con ellos, y dijeron: ¿De quién eres? Dijo: De Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Entonces fueron a él y dijeron: Éste es nuestro hijo: devuélvenoslo. Él dijo: (Presentádselo: si os elige, tomadlo de la mano). Mandó llamar a Zayd y le dijo: (¿Conoces a éstos?). Dijo: Sí: éste es mi padre, éste es mi hermano y éste es mi tío. Entonces el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: (¿Y qué compañero he sido yo para ti?). Entonces lloró y dijo: ¿Por qué me preguntas eso? Dijo: (Te doy a elegir: si quieres unirte a ellos, únete; y si quieres quedarte, yo soy quien ya conoces). Dijo: No elijo a nadie sobre ti. Su tío lo tiró de sí y dijo: ¡Zayd! ¿Has preferido la servidumbre a tu padre y a tu tío? Dijo: Sí, por Allah: la servidumbre junto a Muḥammad me es más querida que estar junto a vosotros. Entonces el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: (Sed testigos de que yo heredo y soy heredado). Y no dejó de decirse: Zayd ibn Muḥammad, hasta que descendió el dicho de Allah, Altísimo: «Llamadlos por sus padres» [al-Aḥzāb: 5], y descendió: «Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres» [al-Aḥzāb: 40].

La sexta.— Dijo el imán Abū al-Qāsim ʿAbd ar-Raḥmān as-Suhaylī —Allah esté complacido con él—: Se le decía Zayd ibn Muḥammad hasta que descendió: «Llamadlos por sus padres» [al-Aḥzāb: 5]. Entonces dijo: Yo soy Zayd ibn Ḥāriṯa. Y le fue vedado decir: «Yo soy Zayd ibn Muḥammad». Cuando se le arrancó este honor y este orgullo [12838], y Allah supo su desolación por ello, lo honró con una particularidad con la que no distinguió a ninguno de los compañeros del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: que lo nombró en el Corán. Dijo, pues, el Altísimo: «Y cuando Zayd hubo satisfecho de ella su necesidad», es decir, de Zaynab. Y a quien Allah, Altísimo, mencionó por su nombre en el Recuerdo Sabio, hasta que su nombre [12839] llegó a ser Corán recitado en los miḥrāb, lo ensalzó con el máximo ensalzamiento. En ello hubo para él consuelo y compensación por el orgullo de la paternidad de Muḥammad —Allah lo bendiga y le conceda paz— hacia él. ¿No ves el dicho de Ubayy ibn Kaʿb cuando el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: (Allah me ha ordenado recitarte la sura tal)? Entonces lloró y dijo: ¿Y fui mencionado allí? Su llanto fue de alegría cuando se le informó de que Allah, Altísimo, lo había mencionado. ¿Qué decir, entonces, de quien su nombre llegó a ser Corán recitado, perpetuado? ¿Acaso perece? Lo recitan los habitantes del mundo cuando recitan el Corán, y los habitantes del Paraíso igualmente, por siempre: no cesa en las lenguas de los creyentes, como no cesó de ser mencionado de manera particular ante el Señor de los mundos; pues el Corán es la Palabra eterna de Allah, y permanece, no perece. Así, el nombre de Zayd está en las hojas venerables, elevadas, purificadas; lo mencionan en la recitación los escribas nobles, virtuosos. Y eso no corresponde al nombre de ninguno de los creyentes sino al de un profeta entre los profetas, y a Zayd ibn Ḥāriṯa, como compensación de Allah, Altísimo, por lo que se le arrancó. Y añadió en la aleya al decir: «Y cuando dices a aquel a quien Allah había agraciado», es decir, con la fe; y esto indica que es de la gente del Paraíso: lo supo antes de morir. Y ésta es otra virtud.

La séptima.— Su dicho —Altísimo—: «su necesidad». Al-waṭar es toda necesidad del hombre en la que pone empeño; su plural es al-awṭār. Dijo Ibn ʿAbbās: Es decir, alcanzó lo que quería de su necesidad: esto es, el coito. Y en ello hay una elipsis: es decir, cuando hubo satisfecho de ella su necesidad y la divorció, «te la dimos en matrimonio». Y la lectura de la Gente de la Casa es: «te la di en matrimonio». Y se dijo: al-waṭar es una expresión del divorcio; lo dijo Qatāda.

La octava.— Algunas personas, a partir de esta aleya y del dicho de Šuʿayb: «En verdad, quiero casarte» [al-Qaṣaṣ: 27], consideraron que el orden de este sentido en las dotes debería ser: «se la casó», adelantando el pronombre del marido, como en las dos aleyas. Y asimismo su dicho —sobre él la paz— al del manto: (Vete, pues te la he casado por lo que tienes del Corán). Dijo Ibn ʿAṭiyya: Esto no es obligatorio, porque el marido en la aleya es el destinatario, y por eso fue adecuado anteponerlo. En las dotes, ambos cónyuges son iguales: antepone a quien quieras; y no queda preferencia sino por el grado de los varones y por ser ellos los responsables.

La novena.— Su dicho —Altísimo—: «te la dimos en matrimonio» es prueba de la validez del walī en el matrimonio; ya ha precedido la discrepancia sobre ello [12841] Se transmitió que ʿĀ’iša y Zaynab rivalizaron en orgullo: ʿĀ’iša dijo: Yo soy aquella a quien el ángel trajo al Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— en un سرقة [12842] de seda, diciendo: (Ésta es tu esposa). Lo sacó el Ṣaḥīḥ. Y Zaynab dijo: Yo soy aquella a quien Allah me casó desde encima de siete cielos. Y dijo aš-Šaʿbī: Zaynab solía decir al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—: En verdad, he sido casada contigo por tres cosas, por las que ninguna de tus esposas puede alegar: que mi abuelo y tu abuelo son uno; que Allah te casó conmigo desde el cielo; y que el emisario en ello fue Ŷibrīl. Y se transmitió de Zaynab que dijo: Cuando caí en el corazón del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, Zayd no pudo conmigo; y no le impidió de mí sino lo que Allah, Altísimo, le impide de mí, de modo que no puede sobre mí.

[12830] [12831] [12832] [12833] [12834] [12835] [12836] [12837] [12838] [12839] [12840] [12841] [12842]

[12830] Adición respecto del Ṣaḥīḥ de at-Tirmidhī.

[12831] Adición respecto del Ṣaḥīḥ de at-Tirmidhī.

[12832] تفضلت la mujer: vistió las ropas de su oficio. O estaba con una sola prenda.

[12833] Es el cadí Bakr ibn Muḥammad ibn al-ʿAlā’ al-Qušayrī, jurista mālikí, que ejerció el cargo de juez de Iraq. Tiene un libro sobre los aḥkām y la refutación de al-Muzanī, y sobre las bebidas; en él refutó a aṭ-Ṭaḥāwī; y un libro sobre uṣūl; y una refutación de los qadaríes y una refutación de aš-Šāfiʿī. Murió en el año 343 H (al-Wāfī bi-l-Wafayāt, de aṣ-Ṣafadī).

[12834] «Le consulté en su asunto», y «lo consulté» y «le pedí consejo»: es decir, lo consulté.

[12835] Adición de Muslim.

[12836] En Š: «sus derechos».

[12837] Véase la p. 118 de este volumen.

[12838] En los originales: «...y este orgullo de él», con la adición de la palabra «de él».

[12839] La palabra «su nombre» falta en el original impreso.

[12840] Véase t. 13, p. 271.

[12841] Véase t. 3, p. 72 y ss.

[12842] As-sarq (con dos fatḥas): tiras de seda blanca.