Los Confederados

{Y permaneced en vuestras casas y no os exhibáis con la exhibición de la primera ignorancia; y estableced la oración, y entregad el zakat, y obedeced a Allah y a Su Mensajero. Ciertamente, Allah solo quiere apartar de vosotros la impureza, ¡oh Gente de la Casa!, y purificaros con una purificación completa} (33) Su dicho —Exaltado sea—: «Y permaneced en vuestras casas y no os exhibáis con la exhibición de la primera ignorancia». En ello hay cuatro cuestiones:

La primera— Su dicho —Exaltado sea—: «Y permaneced». La mayoría recitó «waqirna» con kasra en la qāf; y ‘Āṣim y Nāfi‘ la recitaron con fatḥa. En cuanto a la primera lectura, admite dos interpretaciones: Una de ellas: que proceda de al-waqār (la gravedad/recato), pues se dice: waqara yaqir waqāran, es decir, se aquietó; el imperativo (para el varón) es qir, y para las mujeres: qirna, como ‘idna y zin. La segunda interpretación —y es la opinión de al-Mubarrad[12809]—: que proceda de al-qarār (el asentamiento/estancia). Se dice: qarartu bi-l-makān (con fatḥa en la rā’) aqirr; y el original sería aqrirna, con kasra en la rā’; se suprimió la primera rā’ por aligeramiento, como dijeron en ẓalalta: ẓalta, y masasta: masta; y trasladaron su vocal a la qāf, prescindiendo de la hamza de enlace por haberse movido la qāf. Dijo Abū ‘Alī: más bien es que se sustituyó la rā’ por yā’ por aversión a la geminación, como se sustituyó en qīrāṭ y dīnār; y la yā’ toma la vocal del fonema sustituido. Así, la estimación sería: aqīrna; luego se arroja la vocal de la yā’ sobre la qāf por aversión a que la yā’ se mueva con kasra; entonces cae la yā’ por el encuentro de dos consonantes en sukūn, y cae la hamza de enlace por moverse lo que sigue, quedando: «qirna». En cuanto a la lectura de la gente de Medina y de ‘Āṣim, es conforme a una lengua de los árabes: qarartu fī l-makān si aqamtu fīhi (con kasra en la rā’) aqirr (con fatḥa en la qāf), del patrón ḥamida yaḥmadu. Es la lengua de la gente del Ḥiŷāz; la mencionó Abū ‘Ubayd en «al-Ġarīb al-muṣannaf» transmitiéndola de al-Kisā’ī —y él es de los más eminentes de sus maestros—; y la mencionaron al-Zajjāj y otros. El original es «aqrirna»; se suprimió la primera rā’ por el peso de la geminación, y se arrojó su vocal sobre la qāf, de modo que dices: qarna. Dijo al-Farrā’: es como cuando dices: aḥassat ṣāḥibaka, es decir: hal aḥsasta. Y dijo Abū ‘Uṯmān al-Māzinī: qarartu bihi ‘aynan (solo con kasra), de qurrat al-‘ayn. Y no es admisible qarartu fī l-makān (con kasra); sino que es qarartu (con fatḥa en la rā’). Y lo que él reprobó de esto no invalida la lectura si se ha confirmado del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; pues se infiere, a partir de lo que se ha confirmado de él en la recitación, la corrección de la lengua. También Abū Ḥātim sostuvo[12810] que «qarna» no tiene fundamento en el habla de los árabes. Dijo al-Naḥḥās: en cuanto a la afirmación de Abū Ḥātim: «no tiene fundamento», ha sido contradicha; y en ello hay dos posiciones: una es la que transmitió al-Kisā’ī; y la otra es lo que oí decir a ‘Alī ibn Sulaymān. Dijo: procede de qarartu bihi ‘aynan aqirr; y el sentido es: “y haced que se os serene el ojo en vuestras casas”. Es una interpretación buena, salvo que el ḥadiz indica que procede de la primera. Como se transmitió que ‘Ammār dijo a ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella—: “Allah te ha ordenado que permanezcas en tu morada”. Ella dijo: “¡Oh Abā al-Yaqẓān! No has cesado de ser veraz en la verdad”. Él dijo: “Alabado sea Allah, que me ha hecho así por tu lengua”. E Ibn Abī ‘Abla recitó: «wa-aqrirna», con hamza de enlace y dos rā’, la primera con kasra.

La segunda— El sentido de esta aleya es la orden de permanecer en la casa; y aunque el خطاب se dirige a las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, otras mujeres entran en ello por el sentido. Esto, aun si no hubiera venido una prueba que particularice a todas las mujeres; y ¿cómo no?, cuando la Ley está rebosante de la permanencia de las mujeres en sus casas y de abstenerse de salir de ellas salvo por necesidad, como ya se ha adelantado en otros lugares. Así, Allah —Exaltado sea— ordenó a las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que se atuvieran a sus casas, y les habló con ello como ennoblecimiento para ellas; y les prohibió el tabarruŷ (exhibición), e informó de que es el proceder de la primera ignorancia, diciendo: «y no os exhibáis con la exhibición de la primera ignorancia». Ya se ha adelantado el significado de tabarruŷ en «al-Nūr»[12811] Su realidad es mostrar lo que es más bello ocultar; y se toma de la amplitud: se dice: fī asnānihi burŷ si están separados. Lo dijo al-Mubarrad. La gente discrepó acerca de «la primera ignorancia». Se dijo: es el tiempo en que nació Ibrāhīm —la paz sea con él—; la mujer vestía una cota de perlas y caminaba por el centro del camino ofreciéndose a los hombres. Y dijo al-Ḥakam ibn ‘Uyayna: lo que hay entre Ādam y Nūḥ, y son ochocientos años; y se les atribuyeron conductas viles. Y dijo Ibn ‘Abbās: lo que hay entre Nūḥ e Idrīs. Al-Kalbī: lo que hay entre Nūŷ e Ibrāhīm. Se dijo: la mujer vestía una cota de perlas no cosida por los lados, y vestía ropas finas que no ocultaban su cuerpo. Y un grupo dijo: lo que hay entre Mūsā y ‘Īsā. Al-Ša‘bī: lo que hay entre ‘Īsā y Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Abū al-‘Āliya: es el tiempo de Dāwūd y Sulaymān; en él la mujer tenía una camisa de perlas no cosida por los lados. Y dijo Abū al-‘Abbās al-Mubarrad: “la primera ignorancia” es como cuando dices “la ignorancia ignorante”. Dijo: las mujeres, en la ignorancia ignorante, mostraban lo que es feo mostrar, hasta el punto de que la mujer se sentaba con su esposo y su amigo íntimo[12812]; su amigo íntimo quedaba a solas con lo que está por encima del izār hacia arriba, y el esposo quedaba a solas con lo que está por debajo del izār hacia abajo; y quizá uno de los dos pedía al otro el intercambio. Y dijo Muŷāhid: las mujeres caminaban entre los hombres; eso es el tabarruŷ. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: lo que se manifiesta ante mí es que aludió a la ignorancia que ellas alcanzaron; se les ordenó trasladarse desde su conducta en ella, y es lo que había antes de la Ley, de la conducta de los incrédulos; porque ellos no tenían celo, y el asunto de las mujeres era sin ḥiŷāb[12813] Y la llamó “primera” en relación con lo que había después; y no significa que haya otra ignorancia. Se ha aplicado el nombre de ignorancia a aquel período anterior al Islam, y dijeron: “ŷāhilī” en los poetas. Y dijo Ibn ‘Abbās en al-Buẖārī: “Oí a mi padre, en la ignorancia, decir…”, y cosas semejantes.

Digo: esta es una buena opinión. Se objeta que los árabes eran, por lo general, gente de aspereza y estrechez, y que el lujo y la ostentación de adorno solo se dieron en épocas anteriores, y esas son las pretendidas por “la primera ignorancia”; y que lo buscado por la aleya es contradecir a quienes las precedieron en el andar con coquetería, contoneo y exhibición de encantos ante los hombres, y otras cosas que no son lícitas según la Ley. Esto abarca todas las opiniones y las incluye: que permanezcan en las casas; y si la necesidad apremia a salir, que sea con desaliño humilde[12814] y ocultamiento completo. Y Allah es Quien concede el acierto.

La tercera— Mencionaron al-Ṯa‘labī y otros que ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella—, cuando recitaba esta aleya, lloraba hasta empapar su velo. Y se mencionó que a Sawda se le dijo: “¿Por qué no haces la peregrinación mayor ni la menor como hacen tus hermanas?”. Ella dijo: “Ya hice ḥaŷŷ y ‘umra, y Allah me ordenó permanecer en mi casa”. Dijo el narrador: “Por Allah, no salió de la puerta de su aposento hasta que salió su féretro”. La complacencia de Allah sea sobre ella.

Dijo Ibn al-‘Arabī: he entrado en más de mil aldeas y no he visto mujeres más recatadas en su vida doméstica ni más castas que las mujeres de Nābulus, en la que fue arrojado al fuego al-Jalīl —la paz sea con él—. Pues residí en ella y no vi a una mujer en el camino de día sino el viernes: salen a él hasta que la mezquita se llena de ellas; y cuando se cumple la oración y regresan a sus casas, no cae mi ojo sobre ninguna de ellas hasta el viernes siguiente. Y he visto en la Mezquita de al-Aqṣā mujeres castas que no salieron de su retiro de i‘tikāf hasta que fueron martirizadas en ella.

La cuarta— Dijo Ibn ‘Aṭiyya: el llanto de ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella— solo fue a causa de su viaje en los días de al-Ŷamal; y entonces ‘Ammār le dijo: “Allah te ha ordenado que permanezcas en tu casa”. Dijo Ibn al-‘Arabī: los rāfiḍíes —¡que Allah los maldiga!— se aferraron a esta aleya contra la Madre de los Creyentes ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella—, pues dijeron: “Ella contravino la orden del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— cuando salió conduciendo ejércitos, emprendiendo guerras y adentrándose en el estrecho paso de la estocada y el golpe en algo que no le fue impuesto ni le es lícito”. Dijeron: “Y ciertamente ‘Uṯmān fue sitiado; cuando ella vio eso, ordenó preparar sus monturas y se las acercaron para salir hacia La Meca. Entonces Marwān le dijo: ‘Quédate aquí, Madre de los Creyentes, y rechaza a esta chusma, pues la reconciliación entre la gente es mejor que tu peregrinación’”. Dijo Ibn al-‘Arabī: dijeron nuestros sabios —Allah tenga misericordia de ellos—: ‘Ā’iša —Allah esté complacido con ella— había hecho voto de ḥaŷŷ antes de la fitna, y no vio lícito retrasarse respecto de su voto. Y si hubiera salido en aquella revuelta, habría sido correcto para ella. En cuanto a su salida a la guerra de al-Ŷamal, no salió para una guerra; pero la gente se aferró a ella y le expuso la magnitud de la fitna y el desorden de la gente, y esperaron su bendición, y ambicionaron que se avergonzaran de ella cuando se presentara ante la creación. Ella lo supuso así y salió siguiendo a Allah en Su dicho: «No hay bien en muchas de sus confidencias, salvo quien ordena una limosna, o un bien, o la reconciliación entre la gente»[12816][las Mujeres: 114], y en Su dicho: «Y si dos grupos de los creyentes combaten, reconciliadlos»[12817][las Habitaciones: 9]. Y la orden de reconciliar se dirige a toda la gente: varón y mujer, libre o esclavo. Pero Allah —Exaltado sea—, por Su decreto previo y Su juicio ejecutorio, no quiso que se produjera reconciliación; sino que ocurrieron ataques y heridas, hasta que casi perecieron ambos bandos. Entonces algunos se dirigieron al camello y le cortaron los tendones; cuando el camello cayó de costado, Muḥammad ibn Abī Bakr alcanzó a ‘Ā’iša —Allah, Exaltado sea, esté complacido con ella— y la llevó a Baṣra. Y ella salió con treinta mujeres; ‘Alī las emparejó con ella hasta hacerla llegar a Medina, piadosa, temerosa, esforzada, errada pero recompensada en lo que interpretó, y remunerada por lo que hizo; pues todo muŷtahid en los dictámenes es acertado. Ya se ha adelantado en «al-Naḥl»[12818] el nombre de este camello, y con ello se conoce aquel día’.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y estableced la oración, y entregad el zakat, y obedeced a Allah y a Su Mensajero», es decir, en lo que ordenó y prohibió. «Ciertamente, Allah solo quiere apartar de vosotros la impureza, ¡oh Gente de la Casa!, y purificaros con una purificación completa». Dijo al-Zajjāj: se dijo que con ello se pretende a las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y se dijo: se pretende a sus esposas y a su familia, que son la Gente de su Casa, según vendrá su aclaración después. Y «Gente de la Casa» está en acusativo por elogio. Dijo: y si quieres, como بدل. Dijo: y es admisible el nominativo y el genitivo. Dijo al-Naḥḥās: si se pone en genitivo como بدل de la kāf y la mīm, no es admisible según Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Yazīd; dijo: no se hace بدل del مخاطبة ni del مخاطب, porque no necesitan aclaración. «Y purificaros con una purificación completa»: es un maṣdar con sentido de énfasis.

[12809] [12810] [12811] [12812] [12813] [12814] [12815] [12816] [12817] [12818]

[12809] En una copia: «al-Farrā’».

[12810] En ŷ, y š, y k: «za‘ama».

[12811] Véase t. 12, p. 309.

[12812] En š: «jalmah»; y al-jalm (con kasra): el amigo íntimo y sincero.

[12813] En los originales: «ḥiŷba».

[12814] Al-tabadhdhul: abandonar el adorno y el acicalamiento con buena apariencia, a modo de humildad.

[12815] Adición de Ibn al-‘Arabī.

[12816] Véase t. 5, p. 382.

[12817] Véase t. 16, p. 315.

[12818] Véase t. 10, p. 73 y ss.