Los Confederados

{يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدٖ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّۚ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضٞ وَقُلۡنَ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا} (32) Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh mujeres del Profeta! No sois como ninguna de las mujeres, si teméis [a Allah]». Es decir, en mérito y nobleza. Y dijo: «como ninguna (أحد)», y no dijo «como una (واحدة)», porque «أحد» es una negación [12806] general para masculino y femenino, singular y plural. Y puede decirse también de lo que no es humano; se dice: «No hay en ella nadie», ni oveja ni camello. Y sólo mencionó a las mujeres porque entre las que precedieron están Asiya y Maryam. Qatāda ya señaló esto. Y ya se ha mencionado en «Āl ʿImrān» la discrepancia acerca de la preferencia entre ellas; considéralo [12807] allí. Luego dijo: «si teméis [a Allah]», es decir, si teméis a Allah. Así aclaró que la excelencia sólo se completa para ellas con la condición de la piedad, por lo que Allah les concedió de la compañía del Mensajero, su inmensa posición ante él, y el descenso del Corán respecto de ellas.

Su dicho —Exaltado sea—: «No os mostréis sumisas en el hablar». Está en posición de yusivo por la prohibición, pero está construido como se construyó el pretérito; ésta es la doctrina de Sībawayh; es decir: no ablandéis el habla. Allah les ordenó que su decir fuese recio y su palabra, tajante; y que no fuese de un modo que muestre en el corazón una inclinación por lo que aparenta de blandura, tal como era el estado de las mujeres árabes al hablar con los hombres, modulando y suavizando la voz, como el hablar de las mujeres de conducta sospechosa y de las prostitutas. Así pues, las prohibió de algo semejante. «y entonces codicie aquel en cuyo corazón hay enfermedad». «y entonces codicie»: en acusativo, como respuesta a la prohibición. «aquel en cuyo corazón hay enfermedad»: es decir, duda e hipocresía; según Qatāda y al-Suddī. Y se dijo: inclinación hacia la fornicación, que es el libertinaje y el galanteo; lo dijo ʿIkrima. Esto es más acertado, y la hipocresía no tiene cabida en esta aleya. Abū Ḥātim transmitió que al-Aʿraj leyó: «فيطمِع» con apertura de la yā’ y quiebro de la mīm. Al-Naḥḥās: pienso que esto es un error, y que habría leído: «فيطمَعِ» con apertura de la mīm [12808] y quiebro de la ʿayn, coordinándolo con «تخضعن»; éste es un buen y hermoso análisis. Y es admisible «فيطمع» con el sentido de: «codicie la sumisión» o «el hablar». «y decid un decir reconocido». Ibn ʿAbbās dijo: les ordenó ordenar el bien y prohibir el mal. Y se recomienda a la mujer, cuando se dirige a extraños —y asimismo a quienes le están vedados por afinidad—, la aspereza en el hablar, sin elevar la voz, pues a la mujer se le ha ordenado bajar el habla. En suma, el decir reconocido es: lo correcto que no reprueban ni la Ley revelada ni las almas.

[12806] :Así en los ejemplares; quiere decir que es una negación general para masculino y femenino. [12807] :Véase t. 4, p. 82. [12808] :En los ejemplares: «con apertura de la yā’».

[12806] Así en los ejemplares; quiere decir que es una negación general para masculino y femenino.

[12807] Véase t. 4, p. 82.

[12808] En los ejemplares: «con apertura de la yā’».