Los Confederados

{۞وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا نُّؤۡتِهَآ أَجۡرَهَا مَرَّتَيۡنِ وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقٗا كَرِيمٗا} (31) En ella hay tres cuestiones:

La primera.— Dijeron los sabios: cuando las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— eligieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, Dios se lo agradeció y les dijo, como honra para ellas: «No te son lícitas las mujeres después, ni que las sustituyas por otras esposas» [al-Aḥzāb: 52], la aleya. Y aclaró su estatuto, distinto del de las demás, diciendo: «No os es lícito que molestéis al Mensajero de Dios, ni que os caséis jamás con sus esposas después de él» [12796][al-Aḥzāb: 53]. E hizo que la recompensa por su obediencia y el castigo por su desobediencia fueran mayores que para otras, diciendo: «¡Oh, mujeres del Profeta! A quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta se le duplicará el castigo». Así, el Altísimo informó de que quien, de entre las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cometiera una indecencia —y Dios preserva a Su Mensajero, sobre él la paz, de ello, como ya pasó en el ḥadiz del Ifk [12797]— se le duplicará el castigo, por la nobleza de su rango, la excelencia de su grado y su precedencia sobre todas las mujeres en conjunto. Del mismo modo, la Ley ha dejado claro en más de un lugar —según lo ya expuesto más de una vez— que cuanto más se multiplican las inviolabilidades y se vulneran, más se multiplican los castigos; por eso se duplicó la pena del libre respecto del esclavo, y la del casado respecto del soltero. Y se dijo: como las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— estaban en el lugar donde desciende la Revelación y en la morada de los mandatos y prohibiciones de Dios, la exigencia sobre ellas fue más fuerte y, por su posición, les incumbió más de lo que incumbe a otras; por ello se les duplicó la recompensa y el castigo. Y se dijo: eso se debe únicamente a la enormidad del perjuicio en sus delitos por causar daño al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; así, el castigo fue conforme a la gravedad del delito de dañar al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y dijo el Altísimo: «Ciertamente, quienes dañan a Dios y a Su Mensajero, Dios los maldice en esta vida y en la Otra» [12798][al-Aḥzāb: 57]. Al-Kiyā al-Ṭabarī escogió esta opinión.

La segunda.— Dijo un grupo: si se supusiera el adulterio por parte de una de ellas —y Dios las ha preservado de ello—, se le aplicaría un ḥadd doble por la grandeza de su rango, del mismo modo que se incrementa el ḥadd de la mujer libre respecto de la esclava. Y «castigo» (al-ʿaḏāb) con el sentido de ḥadd, pues dijo Dios —Altísimo sea—: «Y que presencie su castigo un grupo [12799] de [12800] los creyentes» [al-Nūr: 2]. Según esto, el sentido de «dos veces» (al-ḍiʿfayn) es el de «dos semejantes» o «dos veces». Abū ʿUbayda dijo: el «doble» de una cosa son dos cosas, de modo que sean tres. Y lo dijo Abū ʿAmr, según lo transmitió al-Ṭabarī de él: se le añade a ello dos castigos semejantes, de modo que sean tres castigos. Al-Ṭabarī lo consideró débil. Y, en efecto, no es correcto, aunque por el término pueda guardar cierta posibilidad. Y el hecho de que la recompensa sea «dos veces» invalida esta opinión, porque el castigo por la indecencia está en correspondencia con la recompensa por la obediencia; así lo dijo Ibn ʿAṭiyya. Al-Naḥḥās dijo: Abū ʿAmr distinguió entre «يُضَاعَف» (yuḍāʿaf) y «يُضْعَف» (yuḍʿaf). Dijo: «يُضَاعَف» es para muchas repeticiones, y «يُضْعَف» es dos veces; por eso leyó «يُضْعَف». Y Abū ʿUbayda dijo: «يُضَاعَفُ لَهَا العَذَابُ» significa que se hacen tres castigos. Al-Naḥḥās dijo: la distinción que trajeron Abū ʿAmr y Abū ʿUbayda no la conoce nadie de la gente de la lengua que yo sepa; y el sentido en «يُضَاعَف» y «يُضْعَف» es uno: es decir, se hace doble; como cuando dices: si me entregas un dírham, te entregaré su doble, es decir, sus dos semejantes, o sea, dos dírhams. Y esto lo indica: «Le daremos su recompensa dos veces», y el castigo no puede ser mayor que la recompensa. Y dijo en otro lugar: «Dadles doble castigo» [12801][al-Aḥzāb: 68], es decir, dos semejantes. Y Maʿmar transmitió de Qatāda, sobre: «Se le duplicará el castigo dos veces», que dijo: el castigo de este mundo y el castigo de la Otra. Dijo al-Qušayrī Abū Naṣr: lo aparente es que con «dos veces» quiso decir «dos semejantes», porque dijo: «Le daremos su recompensa dos veces». En cuanto a los legados, si se lega a alguien el doble de la porción de su hijo, es un legado para que se le dé el equivalente a su porción tres veces; pues los legados se rigen por el uso común entre la gente, mientras que la palabra de Dios se remite, en su interpretación, al habla de los árabes. Y «al-ḍiʿf» en el habla de los árabes es «el semejante» y lo que exceda, y no está restringido a dos semejantes. Se dice: «esto es el doble de aquello», es decir, su semejante; y «esto es su doble», es decir, sus dos semejantes. Así, «al-ḍiʿf» en su origen es un aumento no delimitado. Dijo Dios —Altísimo sea—: «Esos tendrán la recompensa del doble» [12802][Sabaʾ: 37], y no quiso decir ni un semejante ni dos semejantes. Todo esto es dicho de al-Azharī. Ya se trató anteriormente, en «al-Nūr», la discrepancia acerca del ḥadd de quien calumnia a una de ellas [12803]; y alabado sea Dios.

La tercera.— Dijo Abū Rāfiʿ: ʿUmar —Dios esté complacido con él— solía recitar con frecuencia la sura Yūsuf y la sura al-Aḥzāb en el ṣubḥ; y cuando llegaba a «¡Oh, mujeres del Profeta!», elevaba la voz. Se le preguntó por ello, y dijo: (Les recuerdo el pacto). La mayoría recitó: «مَن يَأْتِ» (man yaʾti) con yāʾ. Y asimismo «مَن يَقْنُتْ» (man yaqnut), atendiendo a la forma verbal de «مَن». Y el qunūt es la obediencia; ya se trató [12804] Y Yaʿqūb recitó: «مَن تَأْتِ» (man taʾti) y «تَقْنُتْ» (taqnut) con tāʾ superior, atendiendo al sentido. Y dijo un grupo: cuando «al-fāḥiša» (la indecencia) aparece determinada, es el adulterio y la sodomía; cuando aparece indeterminada, son el resto de pecados; y cuando aparece calificada, es la desobediencia al marido y la corrupción de la convivencia. Y una facción dijo: más bien, Su dicho «una indecencia manifiesta» abarca todos los pecados. Y así la indecencia, comoquiera que aparezca. Ibn Kaṯīr recitó «مُبَيَّنَة» (mubayyana) con apertura de la yāʾ; y Nāfiʿ y Abū ʿAmr la recitaron con su kasra. Y un grupo recitó «يُضَاعَف» (yuḍāʿaf) con kasra en la ʿayn, atribuyendo el verbo a Dios —Altísimo sea—. Y Abū ʿAmr, según lo transmitió Ḫāriǧa, recitó «يُضَاعَف» con nūn con ḍamma y «العَذَابَ» (al-ʿaḏāb) en acusativo; esta es la lectura de Ibn Muḥayṣin. Y esto es una forma de «mufāʿala» de uno solo, como «طارقت النعل» (ṭāraqt al-naʿl) y «عاقبت اللص» (ʿāqabt al-liṣṣ). Y Nāfiʿ, Ḥamza y al-Kisāʾī recitaron «يُضَاعَف» con yāʾ y apertura de la ʿayn, y «العَذَابُ» (al-ʿaḏāb) en nominativo; es la lectura de al-Ḥasan, Ibn Kaṯīr y ʿĪsā. E Ibn Kaṯīr e Ibn ʿĀmir recitaron «نُضَعِّف» (nuḍaʿʿif) con nūn y kasra en la ʿayn geminada, y «العَذَابَ» (al-ʿaḏāb) en acusativo. Dijo Muqātil: esta duplicación en el castigo solo es en la Otra vida, porque el otorgamiento de la recompensa dos veces también es en la Otra. Y esto es bueno, porque las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no cometen una indecencia que haga obligatoria una pena legal. Ibn ʿAbbās dijo: ninguna esposa de un profeta fornicó jamás; su traición fue únicamente en la fe y en la obediencia. Y algunos exegetas dijeron: el castigo con el que se las amenazó, «dos veces», es el castigo de este mundo y el castigo de la Otra; y así también la recompensa. Ibn ʿAṭiyya dijo: esto es débil, salvo que las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no queden exentas de los ḥudūd de este mundo respecto del castigo de la Otra, conforme a lo que ocurre con la gente, en virtud del ḥadiz de ʿUbāda b. al-Ṣāmit [12805] Y esto es algo que no se ha transmitido acerca de las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— ni se ha conservado nada que lo establezca. Y la gente del tafsīr sostiene que el sustento generoso es el Paraíso. Lo mencionó al-Naḥḥās.

[12796] :Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen. [12797] :Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166. [12798] :Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen. [12799] :Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166. [12800] :Véase t. 12, p. 162. [12801] :Véase p. 250 y p. 306 de este volumen. [12802] :Véase p. 250 y p. 306 de este volumen. [12803] :Véase t. 12, p. 176. [12804] :Véase t. 2, p. 86, y t. 3, p. 213. [12805] :El tenor del ḥadiz, tal como está en el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī, en el tafsīr de la sura al-Mumtaḥana: «Dijo: Estábamos junto al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¿Me juráis fidelidad a no asociar nada a Dios, a no fornicar y a no robar?” —y recitó la aleya de las mujeres: (¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte fidelidad…)—. “Quien de vosotros cumpla, su recompensa incumbe a Dios. Y quien incurra en algo de ello y sea castigado por ello, será expiación para él. Y quien incurra en algo de ello y Dios lo oculte, queda a Dios: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará”»

[12796] Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen.

[12797] Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166.

[12798] Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen.

[12799] Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166.

[12800] Véase t. 12, p. 162.

[12801] Véase p. 250 y p. 306 de este volumen.

[12802] Véase p. 250 y p. 306 de este volumen.

[12803] Véase t. 12, p. 176.

[12804] Véase t. 2, p. 86, y t. 3, p. 213.

[12805] El tenor del ḥadiz, tal como está en el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī, en el tafsīr de la sura al-Mumtaḥana: «Dijo: Estábamos junto al Profeta صلى الله عليه وسلم y dijo: “¿Me juráis fidelidad a no asociar nada a Dios, a no fornicar y a no robar?” —y recitó la aleya de las mujeres (¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte fidelidad…)—. “Quien de vosotros cumpla, su recompensa incumbe a Dios. Y quien incurra en algo de ello y sea castigado por ello, será expiación para él. Y quien incurra en algo de ello y Dios lo oculte, queda a Dios: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará”»