Los Confederados

{¡Oh mujeres del Profeta! Quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta, se le duplicará el castigo por dos veces; y eso es, para Allah, fácil} (30) En ella hay tres cuestiones:

La primera.— Dijeron los sabios: cuando las mujeres del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— escogieron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, Allah se lo agradeció y, como honor para ellas, dijo: «No te serán lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas» [al-Aḥzāb: 52], la aleya. Y aclaró su norma diferenciándolas de las demás, diciendo: «Y no os es lícito que molestéis al Mensajero de Allah, ni que os caséis jamás con sus esposas después de él» [12796][al-Aḥzāb: 53]. E hizo que la recompensa por su obediencia y el castigo por su desobediencia fueran mayores que los de otras, diciendo: «¡Oh mujeres del Profeta! Quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta, se le duplicará el castigo por dos veces». Así, el Altísimo informó de que quien, de entre las mujeres del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cometiera una indecencia —y Allah preserva a Su Mensajero, sobre él la paz, de ello, como ya pasó en el ḥadiz del Ifk— [12797] se le duplicará el castigo por dos veces, por la nobleza de su rango, la excelencia de su grado y su precedencia sobre el conjunto de las demás mujeres. Del mismo modo, la Ley ha aclarado en más de un lugar —según lo ya expuesto en repetidas ocasiones— que, cuanto más se multiplican las inviolabilidades y se vulneran, más se multiplican las penas; por eso se duplicó el ḥadd del libre respecto del esclavo, y el del casado respecto del soltero. Y se dijo: como las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— estaban en el lugar donde desciende la revelación y en la morada de los mandatos y prohibiciones de Allah, el asunto se hizo más grave para ellas y, por su posición, les incumbió más de lo que incumbe a otras; por ello se les duplicó la recompensa y el castigo. Y se dijo: eso se debe únicamente a la enormidad del daño en sus delitos por causar perjuicio al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; así, el castigo fue conforme a la magnitud del delito de perjudicar al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y dijo el Altísimo: «Ciertamente, quienes perjudican a Allah y a Su Mensajero, Allah los maldice en esta vida y en la Otra» [12798][al-Aḥzāb: 57]. Este parecer lo prefirió al-Kiyā al-Ṭabarī.

La segunda.— Dijo un grupo: si se supusiera el adulterio por parte de una de ellas —y Allah las ha preservado de ello—, se le aplicaría un doble ḥadd por la grandeza de su rango, del mismo modo que se incrementa el ḥadd de la mujer libre respecto de la esclava. Y «castigo» (al-ʿaḏāb) con el sentido de ḥadd, pues dijo Allah, el Altísimo: «Y que presencie su castigo un grupo [12799] de [12800] los creyentes» [an-Nūr: 2]. Conforme a esto, el sentido de «por dos veces» (al-ḍiʿfayn) es el de «dos veces» o «dos ocasiones». Dijo Abū ʿUbayda: el doble (ḍiʿf) de una cosa son dos cosas, de modo que sean tres. Y lo dijo Abū ʿAmr, según lo transmitió al-Ṭabarī de él: se le añade a ello dos castigos semejantes, de modo que sean tres castigos. Al-Ṭabarī lo consideró débil. Y así es: no es correcto, aunque por el término pueda guardar cierta relación de posibilidad. Y el hecho de que la recompensa sea dos veces invalida este dicho, porque el castigo por la indecencia corresponde a la recompensa por la obediencia; así lo dijo Ibn ʿAṭiyya. Dijo an-Naḥḥās: Abū ʿAmr distinguió entre «yuḍāʿaf» y «yuḍʿaf». Dijo: «yuḍāʿaf» es para muchas repeticiones, y «yuḍʿaf» es dos veces; por eso leyó «yuḍʿaf». Y dijo Abū ʿUbayda: «yuḍāʿaf lahā al-ʿaḏāb» significa que se hacen tres castigos. Dijo an-Naḥḥās: la distinción que trajeron Abū ʿAmr y Abū ʿUbayda no la conoce nadie de la gente de la lengua que yo haya sabido; el sentido de «yuḍāʿaf» y «yuḍʿaf» es uno: hacer dos dobles, como cuando dices: si me entregas un dírham, te entregaré su doble, es decir, dos dírhams. Y esto lo indica: «le daremos su recompensa dos veces», y el castigo no puede ser mayor que la recompensa. Y dijo en otro lugar: «Dadles dos dobles del castigo» [12801][al-Aḥzāb: 68], es decir, dos veces. Y Maʿmar transmitió de Qatāda, sobre «se le duplicará el castigo por dos veces», que dijo: el castigo de esta vida y el castigo de la Otra. Dijo al-Qušayrī Abū Naṣr: lo aparente es que con «por dos veces» quiso decir «dos veces», porque dijo: «le daremos su recompensa dos veces». En cuanto a los legados, si se lega a una persona el doble de la porción de su hijo, es un legado de darle el equivalente a su porción tres veces; pues los legados se rigen por el uso común entre la gente, mientras que la palabra de Allah se remite en su interpretación a la palabra de los árabes. Y el «doble» en el habla de los árabes es el semejante y lo que excede, y no se restringe a dos veces. Se dice: «esto es el doble de esto», es decir, su semejante. Y «estos son sus dos dobles», es decir, dos semejantes. Así, el doble en su origen es un aumento no delimitado. Dijo Allah, el Altísimo: «Esos tendrán la recompensa multiplicada» [12802][Sabaʾ: 37], y no quiso decir ni una vez ni dos veces. Todo esto es dicho de al-Azharī. Ya se adelantó en «an-Nūr» la discrepancia sobre el ḥadd de quien calumnia a una de ellas [12803], y alabado sea Allah.

La tercera.— Dijo Abū Rāfiʿ: ʿUmar —que Allah esté complacido con él— solía recitar con mucha frecuencia la sura Yūsuf y la sura al-Aḥzāb en el ṣubḥ; y cuando llegaba a «¡Oh mujeres del Profeta!», elevaba la voz. Se le preguntó por ello y dijo: (Les recuerdo el pacto). La mayoría recitó: «man yaʾti» con yāʾ. Y asimismo «man yaqnut», atendiendo a la forma verbal de «man». Y el qunūt es la obediencia; ya se ha adelantado [12804] Y Yaʿqūb recitó: «man taʾti» y «taqnut» con tāʾ superior, atendiendo al sentido. Y dijo un grupo: cuando «al-fāḥiša» (la indecencia) aparece definida, es el adulterio y la sodomía; cuando aparece indefinida, son el resto de los pecados; y cuando aparece calificada, es la desobediencia al marido y la corrupción del trato conyugal. Y una facción dijo: más bien, Su dicho «una indecencia manifiesta» abarca todos los pecados; y así también la indecencia, comoquiera que aparezca. Ibn Kaṯīr recitó «mubayyana» con apertura de la yāʾ. Nāfiʿ y Abū ʿAmr la recitaron con kasra. Y un grupo recitó «yuḍāʿaf» con kasra en la ʿayn, atribuyendo el verbo a Allah, el Altísimo. Y Abū ʿAmr, según lo transmitió Ḫāriǧa, recitó «nuḍāʿif» con nūn con ḍamma y «al-ʿaḏāb» en acusativo; esta es la lectura de Ibn Muḥayṣin. Y esto es una forma de reciprocidad de uno solo, como «ṭāraqt an-naʿl» y «ʿāqabt al-liṣṣ». Y Nāfiʿ, Ḥamza y al-Kisāʾī recitaron «yuḍāʿaf» con yāʾ y apertura de la ʿayn, y «al-ʿaḏāb» en nominativo; es la lectura de al-Ḥasan, Ibn Kaṯīr y ʿĪsā. E Ibn Kaṯīr e Ibn ʿĀmir recitaron «naḍʿif» con nūn y kasra en la ʿayn con šadda, y «al-ʿaḏāb» en acusativo. Dijo Muqātil: esta duplicación en el castigo solo es en la Otra vida, porque el otorgamiento de la recompensa dos veces también es en la Otra. Esto es bueno, porque las mujeres del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no cometen una indecencia que haga obligatorio un ḥadd. Ibn ʿAbbās dijo: ninguna mujer de un profeta cometió fornicación; su traición fue únicamente en la fe y en la obediencia. Y algunos exégetas dijeron: el castigo con el que se las amenaza «por dos veces» es el castigo de esta vida y el castigo de la Otra; y así también la recompensa. Dijo Ibn ʿAṭiyya: esto es débil, salvo que las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no queden exentas, para ellas, de los ḥudūd de esta vida del castigo de la Otra, conforme a lo que es la situación de la gente, en virtud del ḥadiz de ʿUbāda b. aṣ-Ṣāmit [12805] Y esto es algo que no se ha transmitido respecto de las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— ni se ha conservado nada que lo establezca. La gente del tafsīr sostiene que el sustento noble es el Paraíso. Lo mencionó an-Naḥḥās.

[12796] :véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen. [12797] :véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166. [12798] :véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen. [12799] :véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166. [12800] :véase t. 12, p. 162. [12801] :véase p. 250 y p. 306 de este volumen. [12802] :véase p. 250 y p. 306 de este volumen. [12803] :véase t. 12, p. 176. [12804] :véase t. 2, p. 86, y t. 3, p. 213. [12805] :la formulación del ḥadiz, tal como está en el libro de al-Buḫārī en el tafsīr de la sura al-Mumtaḥana: «Dijo: estábamos junto al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¿Me juráis lealtad a no asociar nada a Allah, a no cometer adulterio y a no robar?” —y recitó la aleya de las mujeres: (¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte lealtad…)—. “Quien de vosotros cumpla, su recompensa incumbe a Allah. Y quien incurra en algo de eso y sea castigado por ello, será expiación para él. Y quien incurra en algo de eso y Allah lo oculte, queda a Allah: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará”»

[12796] Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen.

[12797] Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166.

[12798] Véase p. 219, p. 228 y p. 237 de este volumen.

[12799] Véase t. 12, p. 197 y ss., y p. 166.

[12800] Véase t. 12, p. 162.

[12801] Véase p. 250 y p. 306 de este volumen.

[12802] Véase p. 250 y p. 306 de este volumen.

[12803] Véase t. 12, p. 176.

[12804] Véase t. 2, p. 86, y t. 3, p. 213.

[12805] La formulación del ḥadiz, tal como está en el libro de al-Buḫārī en el tafsīr de la sura al-Mumtaḥana: «Dijo: estábamos junto al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¿Me juráis lealtad a no asociar nada a Allah, a no cometer adulterio y a no robar?” —y recitó la aleya de las mujeres: (¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte lealtad…)—. “Quien de vosotros cumpla, su recompensa incumbe a Allah. Y quien incurra en algo de eso y sea castigado por ello, será expiación para él. Y quien incurra en algo de eso y Allah lo oculte, queda a Allah: si quiere lo castigará y si quiere lo perdonará”»