Los Confederados

{Y si vosotras queréis a Allah, a Su Mensajero y la Morada de la Otra Vida, entonces Allah ha preparado para las bienhechoras de entre vosotras una recompensa inmensa} (29) فيه ثماني مسائل :

La primera. Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh Profeta!». Nuestros sabios dijeron: esta aleya está conectada con el sentido de lo anterior, relativo a la prohibición de causar daño al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y ciertamente él había sido molestado por algunas de las esposas. Se dijo: le pidieron algo de los bienes de este mundo. Y se dijo: un aumento en el gasto. Y se dijo: le dañaron por los celos de unas con otras. Y se dijo: el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— ordenó recitarles esta aleya y darles a elegir entre este mundo y la Otra Vida. Al-Shafi‘í —Allah tenga misericordia de él— dijo: quien posee esposa no está obligado a darle a elegir. Al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se le ordenó que diera a elegir a sus mujeres, y ellas lo eligieron. La suma de ello es que Allah —Glorificado sea— dio a elegir al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— entre ser un profeta-rey, ofreciéndole las llaves de los tesoros de este mundo, y entre ser un profeta pobre. Consultó a Yibril, y este le indicó la pobreza; y él la escogió. Y cuando la escogió —siendo esta la más elevada de las dos estaciones—, Allah —Poderoso y Majestuoso— le ordenó que diera a elegir a sus esposas, pues quizá entre ellas hubiera quien detestase permanecer con él en la estrechez, para preservarlo. Y se dijo: la causa que hizo necesario el otorgamiento de elección fue que una de sus esposas le pidió que le forjara un aro de oro; él le forjó un aro de plata y lo recubrió con oro —y se dijo: con azafrán—, pero ella rehusó salvo que fuese de oro. Entonces descendió la aleya de la elección, y les dio a elegir; y ellas dijeron: «Elegimos a Allah y a Su Mensajero». Y se dijo: una de ellas eligió la separación. Allah sabe más.

Al-Bujari y Muslim transmitieron —y la formulación es la de Muslim—, de Yabir ibn ‘Abd Allah, que dijo: Abu Bakr entró pidiendo permiso al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y encontró a la gente sentada a su puerta, sin que se hubiera dado permiso a ninguno de ellos. Dijo: se dio permiso a Abu Bakr y entró. Luego vino ‘Umar, pidió permiso y se le dio; y encontró al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— sentado, con sus mujeres alrededor, abatido y silencioso. Dijo: —Por Allah, diré algo que haga reír al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y dijo: «¡Mensajero de Allah! Si hubieras visto a la hija de Jariya: me pidió gasto, y me levanté hacia ella y le golpeé el cuello». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— rió y dijo: «Ellas están a mi alrededor, como ves, pidiéndome gasto». Entonces Abu Bakr se levantó hacia ‘A’isha y le golpeó el cuello; y ‘Umar se levantó hacia Hafsa y le golpeó el cuello; ambos decían: «¿Pedís al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— lo que no tiene?!». Y ellas dijeron: «¡Por Allah, no pediremos jamás al Mensajero de Allah cosa alguna que no tenga!». Luego él se apartó de ellas un mes, o veintinueve días; después descendió sobre él esta aleya: «¡Oh Profeta! Di a tus esposas…» hasta llegar a «…para las bienhechoras de entre vosotras una recompensa inmensa». Dijo: comenzó por ‘A’isha y dijo: «¡A’isha! Quiero exponerte un asunto; me gustaría que no te apresures en él hasta que consultes a tus padres». Ella dijo: «¿Qué es, Mensajero de Allah?». Entonces le recitó la aleya. Ella dijo: «¿Acerca de ti, Mensajero de Allah, consulto a mis padres? Más bien elijo a Allah, a Su Mensajero y la Morada de la Otra Vida; y te pido que no informes a ninguna de tus mujeres de lo que he dicho». Él dijo: «Ninguna de ellas me preguntará sin que se lo informe. Allah no me envió como quien impone dificultad ni como quien busca dificultad, sino que me envió como maestro que facilita». Y al-Tirmidhi transmitió, de ‘A’isha —Allah esté complacido con ella—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— ordenó dar a elegir a sus esposas; comenzó por mí y dijo: «¡A’isha! Voy a mencionarte un asunto; no hay reproche sobre ti si no te apresuras hasta que pidas consejo a tus padres». Ella dijo: y él sabía que mis padres no me ordenarían separarme de él. Luego dijo: «Allah dice: “¡Oh Profeta! Di a tus esposas: si queréis la vida de este mundo y su adorno, venid: os daré disfrute y os dejaré libres con una liberación hermosa…” hasta llegar a “…para las bienhechoras de entre vosotras una recompensa inmensa”». Dije: «¿En esto he de pedir consejo a mis padres? Pues yo quiero a Allah, a Su Mensajero y la Morada de la Otra Vida». Y las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hicieron lo mismo que yo. Dijo: este hadiz es حسن صحيح. Los sabios dijeron: en cuanto a que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— ordenara a ‘A’isha consultar a sus padres, fue porque la amaba y temía que el ímpetu de la juventud la llevase a escoger separarse de él; y sabía, por parte de sus padres, que no le aconsejarían separarse de él.

La segunda. Su dicho —Exaltado sea—: «Di a tus esposas». El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— tuvo esposas: entre ellas, con algunas consumó el matrimonio; con otras contrajo sin consumar; y con otras las pidió en matrimonio, pero no se completó el vínculo con ellas. La primera de ellas fue: Jadiya, hija de Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy ibn Kilab. Antes de él estuvo con Abu Hala [12787], cuyo nombre era Zurara ibn al-Nabbash al-Asadí; y antes de él estuvo con ‘Atiq ibn ‘A’idh. De este tuvo un varón llamado ‘Abd Manaf. Y de Abu Hala tuvo a Hind ibn Abi Hala, que vivió hasta el tiempo de la peste y murió en ella. Y se dice: quien vivió hasta el tiempo de la peste fue Hind ibn Hind. Y oí a su plañidera decir cuando murió: «¡Ay, Hind ibn Hind! ¡Ay, hijastro del Mensajero de Allah!». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— no se casó con otra junto a Jadiya hasta que ella murió. Ella tenía cuarenta años cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella. Murió después de transcurridos siete años de la profecía —y se dijo: diez—. O tenía sesenta y cinco años cuando murió. Fue la primera mujer que creyó en él. Todos sus hijos fueron de ella, excepto Ibrahim. Hakim ibn Hizam dijo: «Murió Jadiya; salimos con ella desde su casa hasta que la enterramos en al-Hayun. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— descendió en su fosa; y en aquel entonces no existía la práctica de la oración fúnebre sobre ella».

Y entre ellas: Sawda, hija de Zam‘a ibn Qays ibn ‘Abd Shams al-‘Amiriyya. Se islamizó tempranamente y prestó juramento. Antes de él estuvo con un primo suyo llamado al-Sukran ibn ‘Amr; él también se islamizó. Ambos emigraron a la tierra de Abisinia en la segunda emigración. Cuando regresaron a La Meca, su esposo murió. Y se dijo: murió en Abisinia. Cuando quedó libre, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio; se casó con ella y consumó con ella en La Meca, y emigró con ella a Medina. Cuando envejeció, él quiso divorciarse de ella; ella le pidió que no lo hiciera y que la mantuviera entre sus esposas, y cedió su noche a ‘A’isha, como se menciona en el Sahih; así, él la retuvo. Murió en Medina en Shawwal del año cincuenta y cuatro.

Y entre ellas: ‘A’isha, hija de Abu Bakr al-Siddiq. Estaba prometida a Yubayr ibn Mut‘im; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio. Abu Bakr dijo: «¡Mensajero de Allah! Déjame pedírsela a Yubayr con una petición suave». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella en La Meca dos años antes de la Hégira —y se dijo: tres—, y consumó con ella en Medina cuando ella tenía nueve años. Permaneció con él nueve años. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— murió cuando ella tenía dieciocho años. No se casó con ninguna virgen sino con ella. Murió en el año cincuenta y nueve —y se dijo: cincuenta y ocho—.

Y entre ellas: Hafsa, hija de ‘Umar ibn al-Jattab, qurayshí, ‘adawí. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella y luego la divorció. Entonces vino Yibril a él y dijo: «Allah te ordena que vuelvas con Hafsa, pues ella ayuna mucho y ora mucho». Y volvió con ella. Al-Waqidí dijo: murió en Sha‘ban del año cuarenta y cinco, en el califato de Mu‘awiya, teniendo sesenta años. Y se dijo: murió en el califato de ‘Uthman, en Medina.

Y entre ellas: Umm Salama, cuyo nombre era Hind, hija de Abi Umayya al-Majzumiyya; el nombre de Abi Umayya era Suhayl. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella en las noches restantes de Shawwal del año cuatro; la casó con él su hijo Salama, según lo más correcto. Su hijo era pequeño. Murió en el año cincuenta y nueve. Y se dijo: en el año sesenta y dos; lo primero es más correcto. Rezó sobre ella Sa‘id ibn Zayd; y se dijo: Abu Hurayra. Fue enterrada en al-Baqi‘, teniendo ochenta y cuatro años.

Y entre ellas: Umm Habiba, cuyo nombre era Ramla, hija de Abi Sufyan. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— envió a ‘Amr ibn Umayya al-Damirí al-Nayashi para pedirle en matrimonio a Umm Habiba, y él se la dio en matrimonio. Eso fue en el año siete de la Hégira. El Nayashi entregó como dote, en nombre del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuatrocientos dinares, y la envió con Sharhabil ibn Hasana. Murió en el año cuarenta y cuatro. Al-Daraqutní dijo: Umm Habiba estaba casada con ‘Ubayd Allah ibn Yahsh; murió en la tierra de Abisinia siendo cristiano. El Nayashi casó con ella al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y fijó como dote, en su nombre, cuatro mil; y la envió a él con Sharhabil ibn Hasana.

Y entre ellas: Zaynab, hija de Yahsh ibn Ri’ab al-Asadiyya. Su nombre era Barra, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la llamó Zaynab. Y el nombre de su padre era Barra. Ella dijo: «¡Mensajero de Allah! Cambia el nombre de mi padre, pues “al-Barra” es insignificante». El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Si tu padre hubiera sido creyente, lo habríamos llamado con el nombre de un hombre de entre nosotros, la Gente de la Casa; pero yo lo he llamado Yahsh, y “al-yahsh” es de “al-barra”». Al-Daraqutní mencionó este hadiz. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella en Medina en el año cinco de la Hégira. Murió en el año veinte, teniendo cincuenta y tres años.

Y entre ellas: Zaynab, hija de Juzayma ibn al-Harith ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Abd Manaf ibn Hilal ibn ‘Amir ibn Sa‘sa‘a al-Hilaliyya. En la Yâhiliyya era llamada «Umm al-Masakin» por alimentarles. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella en Ramadán, al cumplirse treinta y un meses desde la Hégira. Permaneció con él ocho meses. Murió en vida de él, a finales de Rabi‘ al-Awwal, al cumplirse treinta y nueve meses, y fue enterrada en al-Baqi‘.

Y entre ellas: Yuwayriyya, hija de al-Harith ibn Abi Dirar al-Juza‘iyya al-Mustaliqiyya. Fue capturada en la expedición de Banu al-Mustaliq y cayó en la parte de Thabit ibn Qays ibn Shammâs; ella pactó su liberación por contrato, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— pagó su rescate y se casó con ella. Eso fue en Sha‘ban del año seis. Su nombre era Barra, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la llamó Yuwayriyya. Murió en Rabi‘ al-Awwal del año cincuenta y seis. Y se dijo: en el año cincuenta, teniendo sesenta y cinco años.

Y entre ellas: Safiyya, hija de Huyayy ibn Ajtab al-Haruniyya. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— la tomó cautiva el día de Jaybar, la escogió para sí, ella se islamizó, él la liberó y puso su liberación como su dote. Y en el Sahih: que cayó en la parte de Dihya al-Kalbí, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la compró por siete cabezas. Murió en el año cincuenta y dos. Y se dijo: en el año cincuenta y dos, y fue enterrada en al-Baqi‘.

Y entre ellas: Rayhana, hija de Zayd ibn ‘Amr ibn Janâfa, de Banu al-Nadir. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la tomó cautiva, la liberó y se casó con ella en el año seis. Murió a su regreso de la Peregrinación de Despedida, y fue enterrada en al-Baqi‘. Al-Waqidí dijo: murió en el año dieciséis y ‘Umar rezó sobre ella. Abu al-Faray al-Yawzí dijo: he oído a quien dice que él la poseía como esclava por derecho de mano derecha y no la liberó.

Digo: y por esto —Allah sabe más— Abu al-Qasim ‘Abd al-Rahman al-Suhaylí no la mencionó en el cómputo de las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—.

Y entre ellas: Maymuna, hija de al-Harith al-Hilaliyya. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella en Saraf, a diez millas de La Meca, en el año siete de la Hégira, en la ‘Umra de al-Qadiyya. Fue la última mujer con la que se casó el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Allah —Exaltado sea— decretó que muriera en el lugar donde el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— consumó con ella; fue enterrada allí. Eso fue en el año sesenta y uno. Y se dijo: sesenta y tres. Y se dijo: sesenta y ocho.

Estas son las conocidas entre las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y son aquellas con las que consumó. Allah esté complacido con ellas. En cuanto a aquellas con las que se casó sin consumar, entre ellas está: la Kilabiyya. Discreparon sobre su nombre: se dijo Fátima; y se dijo ‘Amra; y se dijo al-‘Aliyya. Al-Zuhrí dijo: se casó con Fátima, hija de al-Dahhak al-Kilabiyya; ella buscó refugio de él y él la divorció. Ella solía decir: «Yo soy la desdichada». Se casó con ella en Dhu al-Qa‘da del año ocho de la Hégira. Murió en el año sesenta.

Y entre ellas: Asma’, hija de al-Nu‘man ibn al-Yawn ibn al-Harith al-Kindiyya, y es la Yawniyya. Qatada dijo: cuando entró con ella, la llamó y ella dijo: «Ven tú». Entonces la divorció. Y otros dijeron: ella es la que buscó refugio de él. En al-Bujari se dice: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con Umayma, hija de Sharahil; cuando fue introducida ante él, extendió su mano hacia ella y pareció que ella lo detestó. Entonces ordenó a Abu Usayd que la preparara y la vistiera con dos prendas. En otra formulación, Abu Usayd dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— recibió a la Yawniyya; cuando entró con ella, dijo: «Entrégame tu persona». Ella dijo: «¿Acaso una reina se entrega a la plebe?». Él extendió su mano para ponerla sobre ella y tranquilizarla. Ella dijo: «Me refugio en Allah de ti». Él dijo: «Te has refugiado en Quien da refugio». Luego salió hacia nosotros y dijo: «¡Abu Usayd! Vístela con dos “razqiyy” [12788] y reúnela con su familia».

Y entre ellas: Qutayla, hija de Qays, hermana de al-Ash‘ath ibn Qays. Al-Ash‘ath la casó con él; luego se marchó a Hadramawt y la llevó hacia él. Le llegó la noticia de la muerte del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y la devolvió a su tierra; él apostató y ella apostató con él. Luego se casó con ella ‘Ikrima ibn Abi Yahl, y Abu Bakr sintió por ello un intenso pesar. ‘Umar le dijo: «Por Allah, ella no es de sus esposas: no le dio a elegir ni la veló. Y Allah la declaró inocente de él mediante la apostasía» [12789] Y ‘Urwa negaba que él se hubiera casado con ella.

Y entre ellas: Umm Sharik al-Azdiyya, cuyo nombre era Ghaziyya, hija de Yabir ibn Hakim [12790] Antes de él estuvo con Abu Bakr ibn Abi Salma. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— la divorció sin consumar. Ella es la que se ofreció a sí misma. Y se dijo: la que se ofreció a sí misma al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— fue Jawla, hija de Hakim.

Y entre ellas: Jawla, hija de al-Huzayl ibn Hubayra. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella, pero ella pereció antes de llegar a él.

Y entre ellas: Sharaf, hija de Jalifa, hermana de Dihya. Se casó con ella y no consumó.

Y entre ellas: Layla, hija de al-Jatim, hermana de Qays. Se casó con ella; era celosa y le pidió anular el matrimonio, y él lo anuló.

Y entre ellas: ‘Amra, hija de Mu‘awiya al-Kindiyya. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella. Al-Sha‘bí dijo: se casó con una mujer de Kinda y fue traída después de que él murió.

Y entre ellas: la hija de Yundub ibn Damra al-Yunda‘iyya. Algunos dijeron: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se casó con ella; y algunos negaron que eso existiera.

Y entre ellas: la Ghifariyya. Algunos dijeron: se casó con una mujer de Ghifar; le ordenó que se quitara la ropa, vio una blancura y dijo: «Reúnete con tu familia». Y se dice: la blancura la vio en la Kilabiyya. Estas son aquellas con las que contrajo sin consumar —que Allah le bendiga y le conceda paz—.

En cuanto a aquellas a las que pidió en matrimonio sin que se completara el vínculo con ellas, y aquellas que se ofrecieron a él:

Entre ellas: Umm Hani’, hija de Abi Talib, cuyo nombre era Fajita. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio y ella dijo: «Soy una mujer con niños pequeños» [12791]; se excusó ante él y él aceptó su excusa.

Y entre ellas: Dubâ‘a, hija de ‘Amir.

Y entre ellas: Safiyya, hija de Bashama ibn Nadla. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio; ella había sido tomada cautiva. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dio a elegir y dijo: «¿Si quieres, yo; y si quieres, tu esposo?». Ella dijo: «Mi esposo». Entonces la envió. Banu Tamim la maldijeron; lo dijo Ibn ‘Abbas.

Y entre ellas: Umm Sharik; ya se mencionó.

Y entre ellas: Layla, hija de al-Jatim; ya se mencionó.

Y entre ellas: Jawla, hija de Hakm ibn Umayya. Se ofreció al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y él la pospuso; entonces se casó con ella ‘Uthman ibn Maz‘un.

Y entre ellas: Yamra, hija de al-Harith ibn ‘Awf al-Murrí. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio y su padre dijo: «En ella hay un mal», y no lo había. Su padre regresó a ella y ya tenía lepra; ella es la madre de Shabib ibn al-Barsâ’, el poeta.

Y entre ellas: Sawda la qurayshí. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la pidió en matrimonio; era mujer con niños pequeños. Ella dijo: «Temo que mis niños griten y alboroten junto a tu cabeza» [12792] Él la elogió y suplicó por ella.

Y entre ellas: una mujer cuyo nombre no se mencionó. Mujahid dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— pidió en matrimonio a una mujer y ella dijo: «Pediré permiso a mi padre». Se encontró con su padre y él le dio permiso. Se encontró con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y él dijo: «Ya nos hemos cubierto con un manto distinto de ti». Estas son todas las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y tuvo, entre las concubinas, dos: María la Copta y Rayhana, según Qatada. Y otros dijeron: tuvo cuatro: María, Rayhana, otra hermosa que obtuvo en el botín, y una esclava que le regaló Zaynab bint Yahsh.

La tercera. Su dicho —Exaltado sea—: «Si queréis la vida de este mundo y su adorno». «إن» es una partícula condicional, y su respuesta es «venid»; así, vinculó la elección a una condición. Esto indica que la elección y el divorcio suspendidos a una condición son válidos: se ejecutan y se hacen efectivos; en contra de los ignorantes innovadores que pretenden que si el hombre dice a su esposa: «Estás divorciada si entras en la casa», el divorcio no se produce aunque entre en la casa, porque —según ellos— el divorcio legal es únicamente el efectuado de inmediato, y no otro.

La cuarta. Su dicho —Exaltado sea—: «Venid» es la respuesta de la condición; es un verbo dirigido al plural femenino, de tu decir: «ta‘alayna». Es una invitación a acudir a él; se dice «ta‘al» con el sentido de «acércate». Se estableció para quien posee majestad y elevación, y luego pasó en el uso a todo el que invita a acudir. En este lugar, sin embargo, está en su sentido originario, pues quien invita es el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. «Os daré disfrute»: ya ha precedido la exposición sobre la mut‘a en «al-Baqara» [12793] Y se recitó «أمتعُكن» con ḍamma en la ‘ayn. Y asimismo «أسرحكن» con ḍamma en la ḥa’, como inicio independiente. Y la «liberación hermosa» es que el divorcio sea conforme a la Sunna, sin daño ni privación de lo que a ella le es debido.

La quinta. Los sabios discreparon sobre la modalidad en que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dio a elegir a sus esposas, en dos opiniones: La primera: que les dio a elegir, con permiso de Allah —Exaltado sea—, entre permanecer en el vínculo matrimonial o el divorcio; y ellas escogieron permanecer. Lo dijeron ‘A’isha, Mujahid, ‘Ikrima, al-Sha‘bí, Ibn Shihab y Rabi‘a. Y entre ellos hay quien dijo: solo les dio a elegir entre este mundo —y entonces se separaría de ellas— y la Otra Vida —y entonces las retendría—, para que tuvieran la estación más elevada, como la tenía su esposo; y no les dio a elegir el divorcio. Lo mencionaron al-Hasan y Qatada. Y entre los Compañeros, ‘Alí —en lo que se transmitió de él por Ahmad ibn Hanbal— dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— no dio a elegir a sus mujeres sino entre este mundo y la Otra Vida.

Digo: la primera opinión es más correcta, por el dicho de ‘A’isha —Allah esté complacido con ella— cuando fue preguntada sobre el hombre que da a elegir a su esposa. Ella dijo: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— nos dio a elegir; ¿acaso fue divorcio?». En una versión: «Lo elegimos y él no lo consideró divorcio». Y no se ha establecido del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— sino la elección ordenada entre permanecer y divorciarse. Por eso dijo: «¡A’isha! Voy a mencionarte un asunto; no hay reproche sobre ti si no te apresuras hasta que pidas consejo a tus padres»; el hadiz. Y es sabido que no pretendía pedir consejo para escoger este mundo y su adorno en lugar de la Otra Vida. Queda, pues, establecido que el pedir consejo ocurrió únicamente respecto de la separación o del matrimonio. Allah sabe más.

La sexta. Los sabios discreparon sobre la mujer a la que se le da a elegir si elige a su esposo. La mayoría de los sabios, de los primeros y otros, y los imames de la fatwa, dijeron: no le es obligatorio un divorcio, ni uno ni más. Esta es la opinión de ‘Umar ibn al-Jattab, ‘Alí, Ibn Mas‘ud, Zayd ibn Thabit, Ibn ‘Abbas y ‘A’isha. Y de los Seguidores: ‘Ata’, Masruq, Sulayman ibn Yasar, Rabi‘a e Ibn Shihab. Y se transmitió de ‘Alí y de Zayd también: si ella elige a su esposo, entonces es una repudiación irrevocable. Es la opinión de al-Hasan al-Basrí y al-Layth; y al-Jattabí y al-Naqqash la atribuyeron a Malik. Se apoyaron en que su dicho «elige» es una alusión (kinaya) a la ejecución del divorcio; si lo atribuye a ella, se produce una repudiación, como su dicho: «Eres separada». Lo correcto es lo primero, por el dicho de ‘A’isha: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— nos dio a elegir y lo elegimos; y no lo consideró para nosotros divorcio». Lo sacaron los dos Sahih. Ibn al-Mundhir dijo: el hadiz de ‘A’isha indica que la mujer a la que se le da a elegir, si elige a su esposo, no es divorcio; e indica que si elige a sí misma, ello obliga al divorcio; e indica un tercer sentido: que si elige a sí misma, es una repudiación sobre la cual su esposo posee el derecho de revocación, pues no es lícito que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— divorcie en contra de lo que Allah le ordenó. Esto se transmitió de ‘Umar, Ibn Mas‘ud e Ibn ‘Abbas. Y lo sostuvieron Ibn Abi Layla, al-Thawrí y al-Shafi‘í. Y se transmitió de ‘Alí que si ella elige a sí misma, es una repudiación irrevocable. Es la opinión de Abu Hanifa y sus compañeros. Ibn Juwayz Mandad lo transmitió de Malik. Y se transmitió de Zayd ibn Thabit que si ella elige a sí misma, son tres. Es la opinión de al-Hasan al-Basrí; y lo sostuvieron Malik y al-Layth, porque el dominio solo se realiza con ello. Y se transmitió de ‘Alí —Allah esté complacido con él— que si ella elige a sí misma, no es nada. Y se transmitió de él que si ella elige a su esposo, es una repudiación revocable.

La séptima. Un grupo de los medinenses y otros sostuvo que el otorgamiento de dominio (tamlik) y la elección (takhyir) son lo mismo, y que el fallo es el que ella determine en ambos. Es la opinión de ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Salama. Ibn Sha‘ban dijo: muchos de nuestros compañeros lo han preferido, y es la opinión de un grupo de la gente de Medina. Abu ‘Umar dijo: según esta opinión, la mayoría de los juristas. Y lo conocido del madhhab de Malik es distinguir entre ambos. Eso es que el tamlik, según Malik, es que el hombre diga a su esposa: «Te he dado dominio», es decir: «te he dado dominio sobre lo que Allah me ha concedido del divorcio: una, dos o tres». Y como es válido que le otorgue dominio sobre parte de ello sin otra parte, y él lo alegue, su palabra es aceptada con su juramento si ella lo contradice. Y un grupo de la gente de Medina dijo: él puede contradecir en el tamlik y en el takhyir por igual, respecto de la consumada. Lo primero es la opinión conocida de Malik. Ibn Juwayz Mandad transmitió de Malik que el esposo puede contradecir a la mujer a la que se le dio a elegir respecto de las tres, y que sea una repudiación irrevocable, como dijo Abu Hanifa. Y lo sostuvo Abu al-Yahm. Sahnun dijo: sobre ello está la mayoría de nuestros compañeros. La síntesis del madhhab de Malik: que si la mujer a la que se le dio a elegir elige a sí misma, siendo consumada, entonces es todo el divorcio; y si su esposo lo niega, no tiene derecho a negación. Y si ella elige una, no es nada: la elección es solo la separación definitiva; o la toma o la deja. Porque el sentido del takhyir es el dejar libre. Allah —Exaltado sea— dijo en la aleya de la elección: «Venid: os daré disfrute y os dejaré libres con una liberación hermosa» [12794]; así, el sentido de «dejar libres» es la separación definitiva. Allah —Exaltado sea— dijo: «El divorcio es dos veces; luego retención con conveniencia o liberación con excelencia» [al-Baqara: 229]. Y la «liberación con excelencia» es la tercera repudiación; se transmitió eso del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, como ya se adelantó. Y por el sentido: su dicho «elígeme» o «elige tu persona» exige que él no tenga ya sobre ella vía alguna si ella elige a sí misma, y que no posea nada de ella, pues él le ha puesto en su mano que haga salir lo que él posee de ella o que permanezca con él si lo elige. Si ella elige parte del divorcio, no actúa conforme a lo exigido por la expresión, y queda como quien fue puesto a elegir entre dos cosas y eligió otra distinta. En cuanto a la no consumada, él puede contradecirla en el takhyir y en el tamlik si ella excede de una, porque ella queda separada de inmediato.

La octava. La transmisión de Malik difiere sobre cuándo tiene ella la opción. Dijo una vez: tiene la opción mientras permanezca en la sesión, antes de levantarse o de ocuparse en algo que indique desatención. Si no elige ni decide nada hasta que se separen de su sesión, se anula lo que se le había conferido. Sobre esto está la mayoría de los juristas. Y dijo otra vez: tiene la opción para siempre, mientras no se sepa que la ha abandonado. Y eso se sabe por permitirle a él acceso a su persona mediante coito o contacto. Según esto, si ella se niega a sí misma y no elige nada, él puede elevar su caso ante el juez para que ella decida; o, si se niega, el juez anula el otorgamiento de dominio. Y según la primera opinión, si ella se ocupa en otra cosa —conversación, acción, caminar o lo que no sea nada en la elección, como hemos mencionado—, cae su elección. Algunos de nuestros compañeros argumentaron para esta opinión con Su dicho —Exaltado sea—: «No os sentéis con ellos hasta que se sumerjan en una conversación distinta» [12795][al-Nisâ’: 140]. Y también: el esposo le ha soltado la palabra para conocer de ella la elección, y ello se asemeja a un contrato entre ambos: si ella lo acepta, bien; si no, cae, como quien dice: «Te he donado» o «te he vendido»: si el otro acepta, y si no, la propiedad permanece como estaba. Esta es la opinión de al-Thawrí, los kufíes, al-Awzâ‘í, al-Layth, al-Shafi‘í y Abu Thawr; y es la elección de Ibn al-Qasim. Y el fundamento de la segunda transmisión es que eso ya ha pasado a su mano: ella lo ha poseído sobre su esposo por el hecho de que él se lo otorgó; y cuando ella lo posee, debe permanecer en su mano, como permanece en la mano del esposo.

Digo: esto es lo correcto, por su dicho —la paz sea con él— a ‘A’isha: «Voy a mencionarte un asunto; no hay reproche sobre ti si no te apresuras hasta que pidas consejo a tus padres». Lo transmitió el Sahih, lo sacó al-Bujari y al-Tirmidhi lo declaró auténtico. Ya se adelantó al inicio del capítulo. Y es prueba para quien dijo: si el hombre da a elegir a su esposa o le otorga dominio, ella puede decidirlo aunque se separen de su sesión. Esto se transmitió de al-Hasan y al-Zuhrí; y lo dijo Malik en una de sus dos transmisiones. Abu ‘Ubayd dijo: lo que tenemos en este capítulo es seguir la Sunna respecto de ‘A’isha en este hadiz, cuando le concedió la elección hasta que pidiera consejo a sus padres, y no consideró que levantarse de su sesión fuese salir del asunto. Al-Marwazí dijo: esta es, a mi juicio, la más correcta de las opiniones. Y lo dijeron Ibn al-Mundhir y al-Tahawí.

[12787] [12788] [12789] [12790] [12791] [12792] [12793] [12794] [12795]

[12787] En los libros de los Compañeros hay opiniones acerca de quién fue el anterior.

[12788] Su expresión «رازقيين», en dual, es un adjetivo de un sustantivo elidido por ser conocido. En una versión: «رازقينين». Y «al-râziqiyya»: prendas de lino blancas y largas.

[12789] Así está en los ejemplares y en Asad al-Ghâba, cuya expresión es: «Y Allah la declaró inocente mediante la apostasía». Y lo que hay en Sharh al-Mawâhib: «…y apostató con su hermano, quedando desligada de Allah y de Su Mensajero… etc.»

[12790] En al-Mawâhib: «Yâbir ibn ‘Awf».

[12791] Es decir: con hijos pequeños.

[12792] Es decir: que griten y alboroten.

[12793] Véase t. 3, p. 200 y ss.

[12794] Véase t. 3, p. 125.

[12795] Véase t. 5, p. 418.