Los Romanos

{Y lo que dais en usura para que se incremente en los bienes de la gente, no se incrementa ante Allah; pero lo que dais en zakat buscando el Rostro de Allah, ésos son los que multiplican.} (39) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera.— Cuando mencionó aquello con lo que se busca Su Rostro y por lo cual se obtiene firmeza, mencionó también otra cualidad y aquello con lo que asimismo se busca Su Rostro. La mayoría recitó: «ātaytum» con alargamiento, con el sentido de “disteis / otorgasteis”. E Ibn Kazīr, Muŷāhid y Ḥumayd recitaron sin alargamiento, con el sentido de: “lo que hicisteis de usura para que aumente”; como dices: “he acertado” y “he errado”. Y estuvieron de acuerdo en el alargamiento en Su dicho: «y lo que dais de zakat». La ribā es el aumento, y ya pasó en «al-Baqara» su significado[12515]; allí es ilícita y aquí es lícita. Queda establecido por ello que es de dos clases: una lícita y otra ilícita. Dijo ‘Ikrima acerca de Su dicho —Exaltado sea—: «Y lo que dais en usura para que se incremente en los bienes de la gente»: dijo: la ribā es de dos ribās: una lícita y otra ilícita. En cuanto a la ribā lícita, es la que se regala buscando algo mejor que ella. Y de al-Ḍaḥḥāk acerca de esta aleya: es la ribā lícita que se regala para ser recompensado con algo mejor que ella; ni a favor ni en contra: no hay para él[12516] recompensa ni hay sobre él pecado. Y así lo dijo Ibn ‘Abbās: «Y lo que dais en ribā» quiere decir el regalo de un hombre de algo esperando ser recompensado con algo mejor; eso es lo que no crece ante Allah y su autor no es recompensado, pero no hay pecado sobre él; y en este sentido descendió la aleya. Dijeron Ibn ‘Abbās, Ibn Ŷubayr, Ṭāwūs y Muŷāhid: esta aleya descendió acerca de la dádiva de recompensa. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: y lo que corre su mismo curso, de lo que hace el ser humano para ser retribuido por ello —como el saludo y otras cosas—, aunque no haya pecado en ello, no hay recompensa en ello ni incremento ante Allah —Altísimo sea—. Y lo dijo el juez Abū Bakr ibn al-‘Arabī. Y en el libro de al-Nasā’ī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Alqama, dijo: llegó la delegación de Ṯaqīf al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y con ellos había un presente; y dijo: «¿Es un presente o una limosna[12517]? Pues si es un presente, con él sólo se busca el Rostro del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y la satisfacción de una necesidad; y si es una limosna, con ella sólo se busca el Rostro de Allah —Poderoso y Majestuoso—». Dijeron: no, más bien es un presente. Entonces la aceptó de ellos y se sentó con ellos, preguntándoles y ellos preguntándole. Y dijo también Ibn ‘Abbās, e Ibrāhīm al-Naḫa‘ī: descendió acerca de gente que da a sus parientes y a sus hermanos con el sentido de beneficiarlos, proveerlos y favorecerlos, y para aumentar sus bienes de un modo que les sea provechoso. Dijo al-Ša‘bī: el sentido de la aleya es que aquello con lo que una persona sirve a alguien y se le facilita para beneficiarse de él en su vida mundanal, ese beneficio con el que se retribuye el servicio no crece ante Allah. Y se dijo: esto era ilícito para el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— en particular; dijo Allah —Altísimo sea—: «Y no des esperando recibir más»[12518][al-Muddaṯṯir: 6]. Así, le prohibió dar algo para tomar a cambio más que ello. Y se dijo: es la ribā prohibida; y el sentido de: «no se incrementa ante Allah», según esta opinión, es que no se dictamina a favor de quien la toma, sino que pertenece a quien se le tomó. Dijo al-Suddī: esta aleya descendió acerca de la ribā de Ṯaqīf; porque ellos practicaban la ribā y Qurayš la practicaba con ellos.

La segunda.— Dijo el juez Abū Bakr ibn al-‘Arabī: el texto explícito de la aleya se refiere a quien da una dádiva buscando[12519] el aumento de los bienes de la gente como retribución. Dijo al-Muhallab: los sabios discreparon acerca de quien da una dádiva buscando su recompensa y dice: “yo sólo pretendía la recompensa”. Dijo Mālik: se examina el caso; si es alguien como él de los que buscan recompensa del donatario, entonces tiene derecho a ello; como la dádiva del pobre al rico, la dádiva del sirviente a su dueño, y la dádiva del hombre a su emir y a quien está por encima de él. Y es una de las dos opiniones de al-Šāfi‘ī. Y dijo Abū Ḥanīfa: no tiene derecho a recompensa si no la estipuló; y es la otra opinión de al-Šāfi‘ī. Dijo: y la dádiva por recompensa es inválida, no le aprovecha; porque es una venta por un precio desconocido. Y el kufí argumentó que el fundamento de la dádiva es la liberalidad; si hiciéramos obligatorio en ella el contraprestación, se anularía el sentido de la liberalidad y pasaría a ser del género de los intercambios; y los árabes han distinguido entre el término “venta” y el término “dádiva”: reservaron el término “venta” para aquello en lo que se merece una contraprestación, y la dádiva es lo contrario. Y nuestra prueba es lo que Mālik روایتó en su Muwaṭṭa’ de ‘Umar ibn al-Ḫaṭṭāb —Allah esté complacido con él—, que dijo: cualquier hombre que da una dádiva viendo que es para recompensa, permanece sobre su dádiva hasta que quede satisfecho con lo que reciba por ella. Y algo semejante de ‘Alī —Allah esté complacido con él—, que dijo: las dádivas son tres: una dádiva con la que se busca el Rostro de Allah; una dádiva con la que se buscan los rostros de la gente; y una dádiva con la que se busca la recompensa. En cuanto a la dádiva de recompensa, su autor puede retractarse de ella si no es recompensado por ella. Y al-Buḫārī —Allah tenga misericordia de él— tituló: (Capítulo: la reciprocidad en la dádiva) y citó el ḥadiz de ‘Ā’iša, que dijo: el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— aceptaba el presente y recompensaba por él; y recompensó por una camella lechera[12520] y no censuró a su dueño cuando pidió la recompensa; sólo censuró su descontento con la recompensa, pues era superior al valor. Lo transmitió al-Tirmiḏī.

La tercera.— Lo que mencionó ‘Alī —Allah esté complacido con él— y lo detalló acerca de la dádiva es correcto; pues el donante, en su dádiva, no deja de estar en una de tres situaciones: Una: que con ella busque el Rostro de Allah —Altísimo sea— y pretenda por ella la recompensa de Él. La segunda: que con ella busque los rostros de la gente, por ostentación, para que lo alaben por ella y lo elogien a causa de ella. La tercera: que con ella busque la recompensa del donatario; y ya pasó la discusión sobre ello. Y dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Las obras son por las intenciones, y cada cual tendrá lo que haya tenido intención». En cuanto a quien, con su dádiva, busca el Rostro de Allah —Altísimo sea— y pretende por ella la recompensa de Su parte, la tendrá ante Allah por Su favor y Su misericordia. Dijo Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Y lo que dais de zakat buscando el Rostro de Allah, ésos son los que multiplican». Y asimismo quien mantiene los lazos con sus parientes para que sea rico y no sea una carga: la intención en ello es lo que se sigue; si lo hace para aparentar con ello en lo mundanal, no es por el Rostro de Allah; pero si lo hace por el derecho del parentesco que tiene sobre él y por el vínculo del útero entre ambos, entonces es por el Rostro de Allah. En cuanto a quien, con su dádiva, busca los rostros de la gente por ostentación para que lo alaben por ella y lo elogien a causa de ella, no hay beneficio para él en su dádiva: ni recompensa en este mundo ni premio en la Otra Vida. Dijo Allah —Poderoso y Majestuoso—: «¡Oh vosotros que creéis! No invalidéis vuestras limosnas con el reproche y el daño, como quien gasta su riqueza por ostentación ante la gente»[12521][al-Baqara: 264], la aleya. Y en cuanto a quien, con su dádiva, busca la recompensa del donatario, tendrá lo que pretendió con su dádiva; y puede retractarse de ella mientras no sea recompensado por su valor, según la escuela de Ibn al-Qāsim; o mientras no quede satisfecho con algo superior a su valor, según el sentido aparente de la palabra de ‘Umar y ‘Alī. Y es la opinión de Muṭarrif en al-Wāḍiḥa: que la dádiva, mientras el objeto mismo permanezca, aunque aumente o disminuya, el donante puede retractarse de ella, incluso si el donatario le recompensa por ella con más que ella. Y se ha dicho: si el objeto mismo permanece y no ha cambiado, entonces toma lo que quiera. Y se ha dicho: le obliga el valor, como en el matrimonio de delegación; pero si la dádiva ya se ha perdido, entonces no tiene sino el valor, por consenso. Lo dijo Ibn al-‘Arabī.

La cuarta.— Su dicho —Altísimo sea—: «liyarbū». La mayoría de los siete recitadores recitó: «liyarbū» con yā’, atribuyendo el verbo a la ribā. Y Nāfi‘, en solitario, recitó con ḍamma en la tā’ y con la wāw en reposo, en forma de interpelación, con el sentido de: “para que seáis poseedores de incrementos”. Y ésta es la lectura de Ibn ‘Abbās, al-Ḥasan, Qatāda y al-Ša‘bī. Dijo Abū Ḥātim: es nuestra lectura. Y Abū Mālik recitó: «litarbūhā», con pronombre femenino. «no se incrementa ante Allah»: es decir, no se purifica ni se recompensa por ello; pues Él no acepta sino lo que se ha pretendido con Su Rostro y ha sido puro para Él. Y ya precedió en «al-Nisā’»[12522] «Y lo que dais de zakat»: dijo Ibn ‘Abbās: es decir, de limosna. «buscando el Rostro de Allah, ésos son los que multiplican»: es decir, eso es lo que Él acepta y lo multiplica para él diez veces o más, como dijo: «¿Quién es el que presta a Allah un buen préstamo, para que Él se lo multiplique en múltiplos[12523] numerosos?» [al-Baqara: 245]. Y dijo: «Y el ejemplo de quienes gastan sus bienes buscando la complacencia de Allah y afirmación de sí mismos es como el de un jardín en una colina»[12524][al-Baqara: 265]. Y dijo: «ésos son los que multiplican», y no dijo: “vosotros sois los que multiplicáis”, porque pasó de la interpelación a la tercera persona, como Su dicho: «hasta que, cuando estabais en la nave y navegaba con ellos»[12525][Yūnus: 22]. En cuanto al sentido de “al-muḍ‘ifūn”, hay dos opiniones: Una: que se les multiplican las buenas obras; ya lo mencionamos. La otra: que se les ha multiplicado el bien y el deleite; es decir, son poseedores de múltiplos, como se dice: fulano es “muqw” si sus camellos son fuertes, o si tiene compañeros fuertes; y “musmin” si sus camellos son gordos; y “mu‘ṭiš” si sus camellos están sedientos; y “muḍ‘if” si sus camellos son débiles. Y de ello es la palabra del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz—: «¡Oh Allah! Me refugio en Ti del malvado que hace caer en lo malvado, el demonio lapidado». Pues “al-muḫbiṯ”: aquel a quien le ha alcanzado la maldad. Se dice: fulano es “radī’”, es decir, es malo en sí mismo; y “murdī’”: sus compañeros son malos.

[12515][12516][12517][12518][12519][12520][12521][12522][12523][12524][12525]

[12515] Véase t. 3, p. 348 y ss.

[12516] En ŷ: «y no hay en ello recompensa».

[12517] Lo que está entre corchetes angulares falta en Š.

[12518] Véase t. 19, p. 66.

[12519] La palabra «yatlubu» (busca) falta en ŷ y Š.

[12520] Al-laqḥa (con kasra en la lām y con fatḥa): la camella lechera.

[12521] Véase t. 3, p. 311.

[12522] Véase t. 5, p. 410.

[12523] Véase t. 3, p. 237 y p. 314.

[12524] Véase t. 3, p. 237 y p. 314.

[12525] Véase t. 8, p. 324.