Los Romanos

{فِيٓ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَيَغۡلِبُونَ} (3) Palabras del Altísimo: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos, en la tierra más cercana». Al-Tirmidhī transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī, quien dijo: el día de Badr, los romanos prevalecieron sobre los persas; ello complació a los creyentes, y entonces descendió: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana —hasta Su dicho—: “se alegran los creyentes, con el auxilio de Dios”». Dijo: y los creyentes se alegraron por la victoria de los romanos sobre los persas. Dijo: este es un ḥadīṯ extraño. [12424] por esta vía. Así lo leyó Naṣr b. ʿAlī al-Jahḍamī: «ġulibat al-rūm» (“los romanos han sido vencidos”). Y lo transmitió también por la vía de Ibn ʿAbbās, de forma más completa. Ibn ʿAbbās dijo acerca de la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana». Dijo: fueron vencidos y vencieron. Dijo: los idólatras deseaban que los persas prevalecieran sobre los romanos, porque ellos y aquellos eran gente de ídolos; y los musulmanes deseaban que los romanos prevalecieran sobre los persas, porque eran gente del Libro. Se lo mencionaron a Abū Bakr, y Abū Bakr se lo mencionó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: «Ciertamente, ellos vencerán». Abū Bakr se lo mencionó a ellos, y dijeron: fija entre nosotros y tú un plazo: si vencemos, será para nosotros tal cosa; y si vencéis, será para vosotros tal y tal. Fijó un plazo de cinco años, y no vencieron. Lo mencionó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: «¿Por qué no lo fijaste a menos?». —Creo que dijo: a diez—. Dijo: Abū Saʿīd dijo: y al-biḍʿ es lo que está por debajo de diez. Dijo: luego los romanos vencieron después. Dijo: y eso es Su dicho: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos —hasta Su dicho—: “y ese día se alegran los creyentes, con el auxilio de Dios”». Sufyān dijo: oí que prevalecieron sobre ellos el día de Badr. Abū ʿĪsā dijo: este ḥadīṯ es bueno, auténtico y extraño. Y lo transmitió también de Niyār b. Makram al-Aslamī, quien dijo: cuando descendió: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana, y después de su derrota vencerán. En unos pocos años», Persia, el día en que descendió esta aleya, dominaba a los romanos; y los musulmanes deseaban que los romanos prevalecieran sobre ellos, porque ellos y aquellos eran gente del Libro. Y acerca de ello descendió la palabra del Altísimo: «Y ese día se alegran los creyentes, con el auxilio de Dios: auxilia a quien quiere, y Él es el Poderoso, el Misericordioso». Y Qurayš deseaba la victoria de Persia, porque ellos y aquellos no eran gente del Libro ni creían en la resurrección. Cuando Dios hizo descender esta aleya, Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él— salió gritando por los contornos de La Meca: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana, y después de su derrota vencerán. En unos pocos años». Unos hombres de Qurayš dijeron a Abū Bakr: eso es entre nosotros y vosotros: tu compañero afirma que los romanos vencerán a Persia en unos pocos años; ¿no apostarías con nosotros por ello? Dijo: sí. Y eso fue antes de la prohibición de las apuestas. Abū Bakr y los idólatras se dieron en prenda y acordaron la apuesta. Y dijeron a Abū Bakr: ¿cuánto estableces para “al-biḍʿ”: tres años o nueve [12425] años? Señala entre nosotros y tú un término medio al que se llegue. Dijo: fijaron entre ellos seis años. Dijo: transcurrieron los seis años antes de que vencieran, y los idólatras tomaron la prenda de Abū Bakr. Cuando entró el séptimo año, los romanos vencieron a Persia; y los musulmanes reprocharon a Abū Bakr haber fijado seis años, Dijo: porque Dios —Altísimo— dijo: «en unos pocos años». Dijo: y en ese momento abrazaron el islam muchas personas. Abū ʿĪsā dijo: este ḥadīṯ es bueno, auténtico y extraño. Al-Qušayrī, Ibn ʿAṭiyya y otros transmitieron: que cuando descendieron las aleyas, Abū Bakr salió con ellas hacia los idólatras y dijo: ¿os alegra que los romanos hayan sido vencidos? Pues nuestro Profeta nos ha informado, de parte de Dios —Altísimo—, que ellos vencerán en unos pocos años. Entonces Ubayy b. Ḫalaf y su hermano Umayya —y se dijo: Abū Sufyān b. Ḥarb— le dijeron: ¡Oh Abū Faṣīl [12426]—aludiendo a su kunya, “oh Abū Bakr”—, hagamos una apuesta (es decir, apostemos) sobre ello. Y Abū Bakr apostó con ellos. Qatāda dijo: y eso fue antes de que se prohibiera el juego de azar [12427]; y fijaron la apuesta en cinco camellas jóvenes [12428] y el plazo en tres años. Y se dijo: fijaron la apuesta en tres camellas jóvenes. Luego acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se lo informó, y él dijo: «¿Por qué no tomaste precaución? Pues al-biḍʿ está entre tres y nueve y diez; pero vuelve, aumenta la apuesta y pídeles que aumenten el plazo». Y Abū Bakr lo hizo: fijaron las camellas jóvenes en cien y el plazo en nueve años; y los romanos vencieron dentro del plazo. Al-Šaʿbī dijo: y vencieron en nueve años. Al-Qušayrī: lo conocido en las transmisiones es que la victoria de los romanos ocurrió en el séptimo año desde la derrota de los romanos a manos de Persia; quizá la transmisión de al-Šaʿbī sea una corrupción de “siete” a “nueve” por parte de algunos transmisores. Y en algunas transmisiones: que fijó las camellas jóvenes en siete a nueve años. Y se dice: que fue la última de las conquistas de Kisrā Abrūwīz, en la que conquistó Constantinopla hasta construir en ella una Casa del Fuego; se informó de ello al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y le entristeció, y entonces Dios —Altísimo— hizo descender estas dos aleyas. Al-Naqqāš y otros relataron: que Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él—, cuando quiso emigrar con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, Ubayy b. Ḫalaf se le aferró y le dijo: dame un fiador por la apuesta [12429] si yo venzo. Su hijo ʿAbd al-Raḥmān salió fiador por él. Cuando Ubayy quiso salir hacia Uḥud, ʿAbd al-Raḥmān le reclamó el fiador, y él le dio un fiador. Luego Ubayy murió en La Meca a causa de una herida con la que lo hirió el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; y los romanos vencieron a Persia el día de al-Ḥudaybiyya, al cabo de nueve años desde su apuesta. Al-Šaʿbī dijo: no transcurrió ese plazo hasta que los romanos vencieron a Persia; ataron sus caballos en al-Madāʾin y edificaron Rūmiyya; y Abū Bakr venció [12430] a Ubayy y tomó el dinero de la apuesta de sus herederos. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Dalo en limosna». Y lo dio en limosna.

Y dijeron los exegetas: que la causa [12431] de la victoria de los romanos sobre Persia fue una mujer en Persia que no daba a luz sino reyes y héroes. Kisrā le dijo: quiero poner a uno de tus hijos al mando de un ejército que preparo para enviarlo contra los romanos. Ella dijo: este es Hurmuz, más temible que un zorro y más precavido que un halcón; y este es Farḫān, más agudo que una lanza y más penetrante que una flecha; y este es Šahr Bāzān [12432], más prudente que tal; elige. Dijo: y eligió al prudente y lo nombró. Marchó contra los romanos con la gente de Persia y prevaleció sobre los romanos. ʿIkrima y otros dijeron: cuando Šahrbāzān venció a los romanos, devastó sus tierras hasta llegar al golfo. Entonces su hermano Farḫān dijo: ciertamente me he visto sentado en el trono de Kisrā. Kisrā escribió a Šahrbāzān: envíame la cabeza de Farḫān, pero no lo hizo. Kisrā escribió a Persia: ciertamente os he puesto a Farḫān y he destituido a Šahrbāzān. Y escribió a Farḫān: cuando asumas, mata a Šahrbāzān. Farḫān quiso matar a Šahrbāzān, pero Šahrbāzān le sacó tres hojas de Kisrā ordenándole matar a Farḫān. Šahrbāzān dijo a Farḫān: Kisrā me escribió ordenándome matarte en tres hojas, y yo le respondí una y otra vez acerca de tu asunto; ¿me matarías tú con una sola orden escrita? Y devolvió el reino a su hermano. Šahrbāzān escribió a César, rey de los romanos, y se ayudaron mutuamente contra Kisrā; y los romanos vencieron a Persia y Kisrā murió. La noticia llegó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— el día de al-Ḥudaybiyya, y se alegraron quienes estaban con él de entre los musulmanes. Y eso es Su dicho —Altísimo—: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana», es decir, la tierra de al-Šām. ʿIkrima: en Aḏruʿāt, que está entre las tierras de los árabes y al-Šām. Y se dijo: que César había enviado a un hombre llamado: Yaḥnas, y Kisrā envió a Šahrbāzān; se encontraron en Aḏruʿāt y Buṣrā, que es la parte más cercana de las tierras de al-Šām a la tierra de los árabes y de los no árabes. Muǧāhid: en al-Ǧazīra, que es un lugar entre Irak y al-Šām. Muqātil: en al-Urdunn y Filasṭīn. Y «adnā» significa “más cercana”. Ibn ʿAṭiyya dijo: si el suceso fue en Aḏruʿāt, entonces es “la tierra más cercana” en relación con La Meca; y es la que mencionó Imruʾ al-Qays en su dicho:

La divisé desde Aḏruʿāt, y su gente *** en Yaṯrib: la más cercana de sus moradas es una mirada elevada.

Y si el suceso fue en al-Ǧazīra, entonces es “más cercana” en relación con la tierra de Kisrā; y si fue en al-Urdunn, entonces es “más cercana” a la tierra de los romanos. Cuando sobrevino aquello y los romanos fueron vencidos, los incrédulos se alegraron; y Dios anunció a Sus siervos que los romanos vencerían y que la supremacía en la guerra sería para ellos. Ya ha pasado la exposición sobre las aperturas de las suras. Abū Saʿīd al-Judrī, ʿAlī b. Abī Ṭālib y Muʿāwiya b. Qurra leyeron: «ġalabat al-rūm», con apertura de la ġayn y la lām. La interpretación de ello es que lo que sobrevino el día de Badr fue que los romanos habían vencido; eso apenó a los incrédulos de Qurayš y alegró a los musulmanes; y Dios —Altísimo— anunció a Sus siervos que ellos también vencerían en unos pocos años. Esta interpretación la mencionó Abū Ḥātim. Abū Ǧaʿfar al-Naḥḥās dijo: la lectura de la mayoría de la gente es «ġulibat al-rūm», con ḍamma en la ʿayn y kasra en la lām. Y se transmitió de Ibn ʿUmar y Abū Saʿīd al-Judrī que ambos leyeron: «ġalabat al-rūm», y leyeron: «sayuġlabūn». Abū Ḥātim relató que ʿIṣma transmitió de Hārūn: que esta es la lectura de la gente de al-Šām. Y Aḥmad b. Ḥanbal dice: ciertamente este ʿIṣma es débil; y Abū Ḥātim relata mucho de él. El ḥadīṯ indica que la lectura es «ġulibat», con ḍamma en la ġayn. En este anuncio había una prueba de la profecía de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, porque Persia había vencido a los romanos, y Dios —poderoso y majestuoso— informó a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— de que los romanos vencerían a Persia en unos pocos años, y de que los creyentes se alegrarían por ello, porque los romanos eran gente del Libro. Esto fue parte del conocimiento de lo oculto que Dios —poderoso y majestuoso— le informó, de lo que ellos no habían sabido [12433]; y ordenó a Abū Bakr que apostara con ellos por ello y que exagerara en la apuesta. Luego se prohibió la apuesta y fue abrogada por la prohibición del juego de azar. Ibn ʿAṭiyya dijo: la lectura con ḍamma en la ġayn es más correcta. Y la gente está de acuerdo en que «sayaglibūn» es con apertura de la yāʾ, y con ello se quiere decir los romanos. Y se transmite de Ibn ʿUmar que también leyó con ḍamma [12434] la yāʾ en «sayaglibūn»; y en esta lectura hay una inversión del sentido que sostienen las transmisiones. Abū Ǧaʿfar al-Naḥḥās dijo: quien lee «sayaglibūn», el sentido para él es: y Persia, después de su victoria, es decir, después de que vencieron, vencerán. Se transmitió que el golpe de los romanos contra los persas fue el día de Badr, como en el ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī, ḥadīṯ de al-Tirmidhī; y se transmitió que fue el día de al-Ḥudaybiyya, y que la noticia llegó el día de Bayʿat al-Riḍwān. Lo dijeron ʿIkrima y Qatāda. Ibn ʿAṭiyya dijo: en ambos días hubo victoria de parte de Dios para los creyentes. La gente ha mencionado que la causa de la alegría de los musulmanes por la victoria de los romanos, y de su deseo de que vencieran, fue que los romanos eran gente del Libro como los musulmanes, y Persia [12435] era de la gente de los ídolos, como ya se explicó en el ḥadīṯ. Al-Naḥḥās dijo: y hay otra opinión, y es más adecuada: que su alegría fue por el cumplimiento de la promesa de Dios —Altísimo—, pues en ello había una prueba de la profecía; porque —bendito y exaltado sea— informó de lo que ocurriría en unos pocos años, y así fue. Ibn ʿAṭiyya dijo: y parece que esto se explica también por lo que exige la consideración: el amor a que venza el enemigo menor, porque es de menor carga; y cuando vence el mayor, aumenta el temor hacia él. Reflexiona sobre este sentido, junto con lo que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— esperaba: la manifestación de su religión y de la ley de Dios con la que fue enviado, y su predominio sobre las naciones; y el deseo de los incrédulos de La Meca de que Dios lo arrojara a un rey que lo exterminara y los librara de él. Y se dijo: su alegría fue únicamente por la victoria del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— sobre los idólatras, porque Gabriel informó de ello al Profeta —sobre él la paz— el día de Badr. Lo relató al-Qušayrī.

Digo: y es posible que su alegría fuera por el conjunto de todo ello: se alegraron por su victoria sobre su enemigo, por la victoria de los romanos también, y por el cumplimiento de la promesa de Dios. Abū Ḥaywa al-Šāmī y Muḥammad b. al-Sumayqiʿ leyeron: «min baʿdi ġalbahim», con sukūn en la lām; son dos variantes lingüísticas, como al-ẓaʿn y al-ẓaʿn. Al-Farrāʾ pretendió que el الأصل es «min baʿdi ġalabatihim», y que se omitió la tāʾ, como se omitió en Su dicho —poderoso y majestuoso—: «wa iqām al-ṣalāh», cuyo أصل es «wa iqāmat al-ṣalāh». Al-Naḥḥās dijo: «Esto es un error que no se confunde [12436] a muchos de los gramáticos; porque “iqām al-ṣalāh” es un maṣdar del que se ha omitido algo por la debilidad de su verbo, y se hizo de la tāʾ una compensación por lo omitido; y “ġalab” no es débil ni se ha omitido de él nada. Al-Aṣmaʿī ha transmitido: ṭarada ṭardan, ǧalaba ǧalban, ḥalaba ḥalban, ġalaba ġalban; ¿qué omisión hay en esto? ¿Y acaso es lícito decir en “akala aklan” y lo semejante: “se ha omitido de él”?». «En unos pocos años»: se omitió la hāʾ de «biḍʿ» para diferenciar entre masculino y femenino; ya pasó la exposición sobre ello en «Yūsuf» [12437] Y se abrió la nūn de «sinīn» porque es un plural سالم. Y entre los árabes hay quien dice: «fī biḍʿ sinīn», como se dice en «ġislīn». Y fue permitido que “sana” se pluralizara con el plural de العقلاء mediante wāw y nūn y yāʾ y nūn, porque se ha omitido de ella algo, y se hizo de este plural una compensación por la نقص que hay en su singular; pues el أصل de «sana» es «sanhah» o «sanwah». Y se quebró la sīn para indicar que su plural se aparta de su قياس y de su patrón. Esta es la opinión de los basríes. Y al-Farrāʾ queda obligado a poner ḍamma en ella, porque él dice: la ḍamma es indicio de la wāw; y se ha omitido de «sana» una wāw según una de las dos opiniones; y nadie, que sepamos, la pone con ḍamma.

[12424] En un ejemplar de al-Tirmidhī: «Este ḥadīṯ es bueno y extraño…».

[12425] En ج y ك: «o siete».

[12426] Al-faṣīl: la cría de la camella cuando se separa de su madre.

[12427] En ج: «la apuesta».

[12428] Al-qalāʾiṣ: plural de qalūṣ; son las camellas jóvenes.

[12429] Al-ḫaṭar (con vocalización): la prenda, y aquello sobre lo que se arriesga.

[12430] «Qamartu al-raǧul»: lo vencí.

[12431] Véase esta noticia en la Historia de al-Ṭabarī (t. 4, p. 1005 de la primera parte, edición europea).

[12432] Así aparece en los libros de tafsīr. En la Historia de al-Ṭabarī: «Šahr Barāz».

[12433] Adición tomada de al-Naḥḥās.

[12434] En ك: con apertura de la yāʾ.

[12435] En ش: «como los musulmanes; pues están más cerca que la gente de los ídolos…».

[12436] Es decir, no se presta a confusión; procede de «aḫāla al-šayʾ», “se volvió confuso”.

[12437] Véase t. 9, p. 197.