Los Romanos

{وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلۡأَرۡضُ بِأَمۡرِهِۦۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمۡ دَعۡوَةٗ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ إِذَآ أَنتُمۡ تَخۡرُجُونَ} (25) «Y entre Sus signos está que el cielo y la tierra se mantengan en pie por Su mandato». «Que» está en posición de nominativo, como se ha indicado anteriormente; es decir, su mantenerse en pie y su firme sustentación por Su poder, sin columnas. Y se dijo: por Su disposición y Su sabiduría; esto es, los sostiene sin columnas para los beneficios de las criaturas. Y se dijo: «por Su mandato», es decir, por Su permiso. El sentido es uno. «Luego, cuando os llame con una llamada desde la tierra, he aquí que saldréis». Es decir: Aquel que hizo estas cosas es capaz de resucitaros de vuestras tumbas. Lo que se pretende es la rapidez de la realización de ello, sin demora ni dilación, como responde el llamado a quien lo convoca cuando el convocante es obedecido. Como dijo el poeta:

Llamé a Kulayb por su nombre y fue como si *** hubiera llamado a la cima del peñasco, o incluso más rápido [12465]

Quiere decir con «la cima del peñasco»: el eco, o la piedra cuando se despeña rodando. Y sólo se coordinó esto con el mantenerse en pie de los cielos y la tierra mediante «luego» por la enormidad de lo que será ese asunto y por Su poder para algo semejante: esto es, que diga: «¡Oh moradores de las tumbas, levantaos!», y no quedará alma alguna de los primeros y de los últimos sino que se levantará mirando. Como dijo el Altísimo: «Luego se soplará en él otra vez, y he aquí que estarán en pie, mirando» [12466][Az-Zumar: 68]. Y el primer «cuando» en la palabra del Altísimo «cuando os llame» es para la condición; y el segundo en Su dicho «he aquí que vosotros» es para la sorpresa repentina, y hace las veces de la fa’ en la respuesta de la condición. Y los lectores han coincidido unánimemente en abrir la tā’ aquí en «saldréis». Y discreparon respecto de la que está en «Al-A‘rāf»: los de Medina leyeron «y de ella saldréis» [12467][Al-A‘rāf: 25] con ḍamma en la tā’; y los de Irak leyeron con fatḥa, y hacia ello se inclina Abū ‘Ubayd. Ambos sentidos son próximos; salvo que los de Medina distinguieron entre ambos por el encadenamiento del discurso: pues el encadenamiento del discurso en la de «Al-A‘rāf» con ḍamma es más acorde, ya que la muerte no es obra de ellos, y así también la extracción. En cambio, la fatḥa en la sura de Ar-Rūm es más acorde con el encadenamiento del discurso: es decir, cuando os llame, saldréis, o sea, obedeceréis; así, la acción recae sobre ellos, lo cual es más apropiado. Y esta salida no será sino en el soplo de Isrāfīl, el último soplo, conforme a lo ya expuesto y a lo que vendrá. Y se recitó «saldréis» con ḍamma en la tā’ y con fatḥa; lo mencionó Az-Zamajsharī y no añadió nada a esto, ni mencionó lo que hemos indicado acerca de la diferencia. Y Allah sabe más.

[12465] [12465] :La versión del verso, tal como está en Lisān: «Llamé a Jalīd con una llamada y fue como si *** hubiera llamado con él al hijo del peñasco, o incluso más rápido». Dijo: y «el hijo del peñasco» es el pedrusco que se despeña rodando desde el peñasco. Y aṭ-ṭawd: la gran montaña. Y «se despeñó la piedra»: rodó. En un libro digno de confianza: «Llamé a Jalīdan…» con la letra خ aislada.

[12466] Véase t. 15, p. 279.

[12467] Véase t. 7, p. 181 y ss.

[12468] Adición tomada de I‘rāb al-Qur’ān de an-Naḥḥās.