Los Romanos

{الٓمٓ} (1) Introducción de la sura: La sura de Los Romanos es, en su totalidad, mequí, sin discrepancia; y consta de sesenta aleyas.

Palabras del Altísimo: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos en la tierra más cercana». Al-Tirmidhī transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī, quien dijo: cuando fue el día de Badr, los romanos prevalecieron sobre los persas; ello complació a los creyentes, y entonces descendió: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana —hasta Sus palabras—: se alegrarán los creyentes, con el auxilio de Dios». Dijo: y los creyentes se alegraron por la victoria de los romanos sobre los persas. Dijo: este es un hadiz extraño [12424] por esta vía. Así lo recitó Naṣr b. ʿAlī al-Jahḍamī: «ġulibat al-rūm» («los romanos han sido vencidos»). Y lo transmitió también por la vía de Ibn ʿAbbās, de forma más completa. Ibn ʿAbbās dijo acerca de las palabras de Dios —poderoso y majestuoso—: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana». Dijo: vencieron y fueron vencidos. Dijo: los asociadores deseaban que prevalecieran los persas sobre los romanos, porque ellos y aquellos eran gente de ídolos; y los musulmanes deseaban que prevalecieran los romanos sobre los persas, porque eran gente del Libro. Se lo mencionaron a Abū Bakr, y Abū Bakr se lo mencionó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: «Ciertamente, ellos vencerán». Abū Bakr se lo mencionó a ellos, y dijeron: fija entre nosotros y tú un plazo: si vencemos nosotros, será para nosotros tal cosa; y si vencéis vosotros, será para vosotros tal y tal. Fijó un plazo de cinco años, y no vencieron. Lo mencionó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: «¿Por qué no lo fijaste por menos?» —creo que dijo: «hasta diez»—. Dijo: Abū Saʿīd dijo: y al-biḍʿ es lo que está por debajo de diez. Dijo: luego los romanos vencieron después. Dijo: y eso es Sus palabras: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos —hasta Sus palabras—: y ese día se alegrarán los creyentes, con el auxilio de Dios». Sufyān dijo: oí que prevalecieron sobre ellos el día de Badr. Abū ʿĪsā dijo: este hadiz es bueno, auténtico y extraño. Y lo transmitió también de Niyār b. Makram al-Aslamī, quien dijo: cuando descendió: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. Y después de su derrota vencerán. En pocos años», Persia, el día en que descendió esta aleya, dominaba a los romanos; y los musulmanes deseaban que los romanos prevalecieran sobre ellos, porque ellos y aquellos eran gente del Libro. Y acerca de ello descendieron las palabras del Altísimo: «Y ese día se alegrarán los creyentes, con el auxilio de Dios: auxilia a quien quiere, y Él es el Poderoso, el Misericordioso». Y Qurayš deseaba la victoria de Persia, porque ellos y aquellos no eran gente del Libro ni creían en la resurrección. Cuando Dios hizo descender esta aleya, Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él— salió gritando por los alrededores de La Meca: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana, y después de su derrota vencerán. En pocos años». Unos hombres de Qurayš dijeron a Abū Bakr: eso es entre nosotros y vosotros: tu compañero pretende que los romanos vencerán a Persia en pocos años; ¿no apostarías con nosotros por ello? Dijo: sí. Y eso fue antes de la prohibición de las apuestas. Abū Bakr y los asociadores se dieron en prenda y acordaron la apuesta. Y dijeron a Abū Bakr: ¿cuánto consideras que es al-biḍʿ: tres años o nueve [12425] años? Señala entre nosotros y tú un término medio al que se llegue. Dijo: fijaron entre ellos seis años. Dijo: transcurrieron los seis años antes de que vencieran, y los asociadores tomaron la prenda de Abū Bakr. Cuando entró el séptimo año, los romanos vencieron a Persia. Los musulmanes reprocharon a Abū Bakr haber fijado seis años, Dijo: porque Dios —Altísimo— dijo: «en pocos años». Dijo: y entonces abrazaron el islam muchas personas. Abū ʿĪsā dijo: este hadiz es bueno, auténtico y extraño. Al-Qušayrī, Ibn ʿAṭiyya y otros transmitieron: que cuando descendieron las aleyas, Abū Bakr salió con ellas hacia los asociadores y dijo: ¿os alegra que los romanos hayan sido vencidos? Pues nuestro Profeta nos ha informado, de parte de Dios —Altísimo—, que ellos vencerán en pocos años. Entonces Ubayy b. Jalaf y su hermano Umayya —y se dijo: Abū Sufyān b. Ḥarb— le dijeron: ¡Oh Abā Faṣīl [12426]—aludiendo a su kunya, «oh Abū Bakr»—, hagamos munāḥaba, es decir, apostemos sobre ello. Y Abū Bakr apostó con ellos. Qatāda dijo: y eso fue antes de que se prohibiera el juego de azar [12427]; y fijaron la apuesta en cinco qalāʾiṣ [12428] y el plazo en tres años. Y se dijo: fijaron la apuesta en tres qalāʾiṣ. Luego acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se lo informó, y él dijo: «¿Por qué no tomaste precaución? Pues al-biḍʿ está entre tres y nueve y diez; pero vuelve y auméntales la apuesta y pídeles que aumenten el plazo». Abū Bakr lo hizo: fijaron las qalāʾiṣ en cien y el plazo en nueve años; y los romanos vencieron dentro del plazo. Al-Šaʿbī dijo: y prevalecieron en nueve años. Al-Qušayrī: lo conocido en las transmisiones es que la victoria de los romanos tuvo lugar en el séptimo año desde la derrota de los romanos a manos de Persia; quizá la transmisión de al-Šaʿbī sea una corrupción de «siete» a «nueve» por parte de algunos transmisores. Y en algunas transmisiones: que fijó las qalāʾiṣ entre siete y nueve años. Y se dice: que fue la última de las conquistas de Kisrā Abrūwīz, en la que conquistó Constantinopla, hasta el punto de construir allí una casa del fuego; se informó de ello al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y eso le apenó; entonces Dios —Altísimo— hizo descender estas dos aleyas. Al-Naqqāš y otros relataron: que Abū Bakr al-Ṣiddīq —Dios esté complacido con él—, cuando quiso emigrar con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, Ubayy b. Jalaf se le aferró y le dijo: dame un fiador por el riesgo [12429] si yo venzo. Su hijo ʿAbd al-Raḥmān salió fiador por él. Cuando Ubayy quiso salir hacia Uḥud, ʿAbd al-Raḥmān le reclamó el fiador, y él le dio un fiador. Luego Ubayy murió en La Meca a causa de una herida que le infligió el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y los romanos prevalecieron sobre Persia el día de al-Ḥudaybiyya, al cabo de nueve años desde su munāḥaba. Al-Šaʿbī dijo: no transcurrió ese plazo hasta que los romanos vencieron a Persia; ataron sus caballos en al-Madāʾin y construyeron Rūmiyya. Entonces Abū Bakr venció [12430] a Ubayy y tomó el dinero del riesgo de sus herederos. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Dalo en limosna». Y lo dio en limosna.

Los exegetas dijeron: que la causa [12431] de la victoria de los romanos sobre Persia fue una mujer que había en Persia, que no daba a luz sino reyes y héroes. Kisrā le dijo: quiero poner a uno de tus hijos al mando de un ejército que preparo para enviarlo contra los romanos. Ella dijo: este es Hurmuz, más temible que un zorro y más precavido que un halcón; y este es Farḫān, más agudo que una lanza y más penetrante que una flecha; y este es Šahr Bāzān [12432], más sensato que tal. Elige. Dijo: eligió al sensato y lo nombró. Marchó contra los romanos con la gente de Persia y prevaleció sobre los romanos. ʿIkrima y otros dijeron: cuando Šahrbāzān venció a los romanos, devastó sus territorios hasta llegar al golfo. Entonces su hermano Farḫān dijo: ciertamente me he visto sentado en el trono de Kisrā. Kisrā escribió a Šahrbāzān: envíame la cabeza de Farḫān, pero no lo hizo. Kisrā escribió a Persia: ciertamente he puesto a Farḫān al mando sobre vosotros y he destituido a Šahrbāzān. Y escribió a Farḫān: cuando asumas el mando, mata a Šahrbāzān. Farḫān quiso matar a Šahrbāzān, pero Šahrbāzān le sacó tres documentos de Kisrā ordenándole matar a Farḫān. Šahrbāzān dijo a Farḫān: Kisrā me escribió ordenándome matarte en tres documentos, y siempre le respondí respecto a tu asunto; ¿vas a matarme tú con un solo documento? Entonces devolvió el reino a su hermano. Šahrbāzān escribió a César, rey de los romanos, y se ayudaron mutuamente contra Kisrā. Los romanos vencieron a Persia y Kisrā murió. La noticia llegó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— el día de al-Ḥudaybiyya, y se alegraron los musulmanes que estaban con él. Y eso es Sus palabras —Altísimo—: «Alif Lām Mīm. Los romanos han sido vencidos. En la tierra más cercana», es decir, la tierra de al-Šām. ʿIkrima: en Adhruʿāt, que está entre las tierras de los árabes y al-Šām. Y se dijo: que César había enviado a un hombre llamado: Yaḥnas, y Kisrā envió a Šahrbāzān; se encontraron en Adhruʿāt y Buṣrā, que es la parte de al-Šām más cercana a la tierra de los árabes y de los no árabes. Muǧāhid: en al-Ǧazīra, que es un lugar entre Irak y al-Šām. Muqātil: en al-Urdunn y Filasṭīn. Y «adnā» significa «más cercana». Ibn ʿAṭiyya dijo: si el suceso fue en Adhruʿāt, entonces es «la tierra más cercana» en relación con La Meca; y es la que mencionó Imruʾ al-Qays en su verso:

«La divisé desde Adhruʿāt, y su gente *** en Yathrib: la más cercana de sus moradas es una mirada elevada»

Y si el suceso fue en al-Ǧazīra, entonces es «más cercana» en relación con la tierra de Kisrā; y si fue en al-Urdunn, entonces es «más cercana» a la tierra de los romanos. Cuando ocurrió aquello y los romanos fueron vencidos, los incrédulos se alegraron; y Dios anunció a Sus siervos que los romanos vencerían y que el dominio en la guerra sería de ellos. Ya ha pasado el discurso sobre las aperturas de las suras. Abū Saʿīd al-Judrī, ʿAlī b. Abī Ṭālib y Muʿāwiya b. Qurra recitaron: «ġalabat al-rūm» («los romanos vencieron»), con fatḥa en la ġayn y la lām. La interpretación de ello es que lo que aconteció el día de Badr fue que los romanos habían vencido; eso apenó a los incrédulos de Qurayš y alegró a los musulmanes. Entonces Dios —Altísimo— anunció a Sus siervos que ellos también vencerían en pocos años. Esta interpretación la mencionó Abū Ḥātim. Abū Jaʿfar al-Naḥḥās dijo: la recitación de la mayoría de la gente es «ġulibat al-rūm» («los romanos han sido vencidos»), con ḍamma en la ʿayn y kasra en la lām. Y se transmitió de Ibn ʿUmar y Abū Saʿīd al-Judrī que recitaron «ġalabat al-rūm» y recitaron «sayuġlabūn». Abū Ḥātim relató que ʿIṣma transmitió de Hārūn: que esta es la recitación de la gente de al-Šām. Aḥmad b. Ḥanbal dice: ciertamente este ʿIṣma es débil; y Abū Ḥātim relata mucho de él. El hadiz indica que la recitación es «ġulibat», con ḍamma en la ġayn. En esta información había una prueba de la profecía de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, pues Persia había vencido a los romanos, y Dios —poderoso y majestuoso— informó a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— de que los romanos vencerían a Persia en pocos años, y de que los creyentes se alegrarían por ello, porque los romanos eran gente del Libro. Esto fue parte del conocimiento de lo oculto que Dios —poderoso y majestuoso— informó, de lo que ellos no habían sabido [12433]; y ordenó a Abū Bakr que apostara con ellos por ello y que exagerara en la apuesta. Luego se prohibió la apuesta y fue abrogada por la prohibición del juego de azar. Ibn ʿAṭiyya dijo: la recitación con ḍamma en la ġayn es más correcta. Y la gente está de acuerdo en que «sayuġlabūn» lleva fatḥa en la yāʾ, y con ello se quiere decir: los romanos. Y se transmite de Ibn ʿUmar que también recitó con ḍamma [12434] en la yāʾ de «sayuġlabūn»; y en esta recitación hay una inversión del sentido que corroboran las transmisiones. Abū Jaʿfar al-Naḥḥās dijo: quien recita «sayuġlabūn», el sentido para él es: y Persia, después de su victoria, es decir, después de que vencieron, vencerán. Se transmitió que el golpe de los romanos contra los persas fue el día de Badr, como en el hadiz de Abū Saʿīd al-Judrī, hadiz de al-Tirmidhī; y se transmitió que fue el día de al-Ḥudaybiyya, y que la noticia llegó el día de Bayʿat al-Riḍwān. Así lo dijeron ʿIkrima y Qatāda. Ibn ʿAṭiyya dijo: en ambos días hubo auxilio de Dios para los creyentes. La gente ha mencionado que la causa de la alegría de los musulmanes por la victoria de los romanos, y de su deseo de que vencieran, fue que los romanos eran gente del Libro como los musulmanes, y Persia [12435] era de la gente de los ídolos, como ya se aclaró en el hadiz. Al-Naḥḥās dijo: y hay otra opinión, y es más adecuada: que su alegría fue por el cumplimiento de la promesa de Dios —Altísimo—, pues en ello había una prueba de la profecía, ya que —bendito y exaltado sea— informó de lo que ocurriría en pocos años, y así fue. Ibn ʿAṭiyya dijo: y parece que esto puede explicarse por lo que exige la reflexión: el deseo de que venza el enemigo menor, porque es de menor carga; y cuando vence el mayor, aumenta el temor hacia él. Considera este sentido, junto con lo que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— esperaba: la manifestación de su religión y de la ley de Dios con la que fue enviado, y su predominio sobre las naciones; y el deseo de los incrédulos de La Meca de que Dios lo arrojara a un rey que lo exterminara y los librara de él. Y se dijo: su alegría fue únicamente por la victoria del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— sobre los asociadores, porque Gabriel informó de ello al Profeta —sobre él la paz— el día de Badr. Lo relató al-Qušayrī.

Digo: y es posible que su alegría fuera por el conjunto de todo ello: se alegraron por su victoria sobre su enemigo, por la victoria de los romanos también, y por el cumplimiento de la promesa de Dios. Abū Ḥaywa al-Šāmī y Muḥammad b. al-Sumayqiʿ recitaron: «min baʿdi ġalbahim», con sukūn en la lām; son dos variantes lingüísticas, como al-ẓaʿn y al-ẓaʿn. Al-Farrāʾ pretendió que el الأصل es «min baʿdi ġalabatihim», y que se omitió la tāʾ, como se omitió en Sus palabras —poderoso y majestuoso—: «wa iqām al-ṣalāh», cuyo أصل es «wa iqāmat al-ṣalāh». Al-Naḥḥās dijo: «Esto es un error que no se le [12436] confunde a muchos de los gramáticos; porque “iqām al-ṣalāh” es un maṣdar del que se ha omitido algo por la debilidad de su verbo, y se hizo de la tāʾ una compensación por lo omitido; mientras que “ġalab” no es débil ni se ha omitido de él nada. Al-Aṣmaʿī ha transmitido: ṭarada ṭardan, ǧalaba ǧalban, ḥalaba ḥalban, ġalaba ġalban. ¿Qué omisión hay en esto? ¿Y acaso es lícito decir en akala aklan y semejantes: “se ha omitido de él”?». «En pocos años»: se omitió la hāʾ de «biḍʿ» para distinguir entre masculino y femenino; ya pasó el discurso sobre ello en «Yūsuf» [12437] Y se abrió la nūn de «sinīn» porque es un plural سالم. Y entre los árabes hay quien dice «fī biḍʿ sinīn» como se dice en «ġislīn». Fue permitido que «sana» se pluralizara con el plural de los racionales mediante wāw y nūn, y yāʾ y nūn, porque se ha omitido de ella algo, y se hizo de este plural una compensación por la نقص que hay en su singular; pues el أصل de «sana» es sanaha o sanwa. Y se quebró la sīn para indicar que su plural se aparta de su قياس y de su patrón. Esta es la opinión de los basríes. Y se sigue de al-Farrāʾ que habría que poner ḍamma en ella, porque él dice: la ḍamma es indicio de la wāw; y se ha omitido de «sana» una wāw según una de las dos opiniones; y nadie, que sepamos, la pone con ḍamma.

[12424] En una copia de al-Tirmidhī: «Este hadiz es bueno y extraño...»

[12425] En ج y ك: «o siete».

[12426] Al-faṣīl: la cría de la camella cuando se separa de su madre.

[12427] En ج: «la apuesta».

[12428] Al-qalāʾiṣ: plural de qalūṣ, que son las camellas jóvenes.

[12429] Al-ḫaṭar (con vocalización): la prenda, y aquello sobre lo que se arriesga.

[12430] Qamartu al-raǧul: lo vencí.

[12431] Véase esta noticia en la Historia de al-Ṭabarī (t. 4, p. 1005 de la primera parte, edición de Europa).

[12432] Así aparece en los libros de tafsir. Y lo que figura en la Historia de al-Ṭabarī: «Šahr Barāz».

[12433] Adición de al-Naḥḥās.

[12434] En ك: con fatḥa en la yāʾ.

[12435] En ش: «como los musulmanes; pues están más cerca que la gente de los ídolos...»

[12436] Es decir: no se confunde; y procede de aḫāla al-šayʾ: se volvió confuso.

[12437] Véase t. 9, p. 197.