La Familia de Imran

{ESO forma parte de las noticias de lo oculto que te revelamos; y tú no estabas con ellos cuando echaban sus cálamos para decidir quién se haría cargo de María; y tú no estabas con ellos cuando disputaban} (44) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «ESO forma parte de las noticias de lo oculto»; es decir: lo que hemos mencionado del relato de Zacarías, Juan y María —la paz sea con ellos—, de las noticias de lo oculto. «que te revelamos»: en ello hay una indicación de la profecía de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, pues informó acerca de la historia de Zacarías y María sin haber leído los Libros; e informó de ello y la Gente del Libro lo corroboró. Así, eso es Su dicho —Exaltado sea—: «que te revelamos». Devolvió el pronombre a «ESO»; por eso lo mencionó. Y la revelación (al-īḥā’) aquí es el envío al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. La revelación puede ser inspiración, indicación y otras cosas. Su أصل en la lengua es: informar de manera oculta; por ello la inspiración pasó a llamarse «revelación». Y de ello: «Y cuando revelé a los discípulos» [3084][La Mesa: 111] y Su dicho: «Y tu Señor reveló a las abejas» [3085][Las Abejas: 68]. Y se dijo: el sentido de «revelé a los discípulos» es: les ordené; se dice: waḥā y awḥā, y ramā y armā, con el mismo significado. Dijo al-ʿAǧǧāǧ:

«Le reveló a ella el asentamiento, y se asentó»

es decir: ordenó a la tierra asentarse. Y en el ḥadiz: (¡la revelación, la revelación!), y es la rapidez; y el verbo de ello es: tawḥaytu tawḥiyan. Dijo Ibn Fāris: la revelación es la señal, la escritura y el mensaje; y todo lo que arrojas a otro para que lo sepa es revelación, sea como fuere. Y la revelación: lo rápido. Y al-waḥā: el sonido. Y se dice: istawḥaynāhum, es decir, les pedimos auxilio a gritos. Dijo:

«Revelé a Maymūn para ella [3086] y a los Azrāq»

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «y tú no estabas con ellos»; es decir: tú no estabas, ¡oh Muḥammad!, con ellos; esto es, en su presencia y junto a ellos. «cuando echaban sus cálamos»: plural de qalam, de qalamahu cuando lo cortó. Se dijo: sus varillas y sus flechas. Y se dijo: sus cálamos con los que escribían la Torá; y esto es mejor, porque Dios ha prohibido los azlām diciendo: «eso es perversidad» [3087][La Mesa: 3]. No obstante, es posible que lo hicieran de un modo distinto de aquel en que la ignorancia preislámica lo hacía. «para decidir quién se haría cargo de María»: es decir, quién la acogería. Entonces dijo Zacarías: yo tengo más derecho sobre ella; su tía materna está conmigo. Y estaba con él Ašyāʿ, hija de Fāqūḏ, hermana de Ḥanna, hija de Fāqūḏ, madre de María. Y dijeron los Hijos de Israel: nosotros tenemos más derecho sobre ella; es la hija de nuestro sabio. Así que sortearon por ella; vino cada uno con su cálamo, y acordaron poner los cálamos en el agua corriente: aquel cuyo cálamo quedase inmóvil y el agua no se lo llevase, sería su tutor. Dijo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Entonces los cálamos corrieron, y se elevó el cálamo de Zacarías). Y fue un signo para él, porque era profeta y los signos se manifiestan por sus manos. Y se dijo otra cosa. Y «quién se haría cargo de María» es مبتدأ y خبر en lugar de acusativo por el verbo elíptico indicado por el contexto; la estimación es: «observaban quién se haría cargo de María». Y el verbo no rige en la forma de «quién» porque es interrogativo.

La tercera: Algunos de nuestros sabios dedujeron de esta aleya la afirmación del sorteo (al-qurʿa); y es un fundamento en nuestra Ley para todo aquel que quiera la justicia en el reparto. Es una sunna, según la mayoría de los juristas, entre quienes son iguales en la prueba, para hacer justicia entre ellos, tranquilizar sus corazones y levantar la sospecha respecto de quien se encarga de repartirles; y para que ninguno sea preferido sobre su compañero cuando lo repartido sea de un mismo género, siguiendo el Libro y la Sunna. Abū Ḥanīfa y sus compañeros rechazaron actuar conforme al sorteo; rechazaron los ḥadices transmitidos al respecto y alegaron que no tiene sentido y que se asemeja a los azlām que Dios prohibió. Ibn al-Munḏir transmitió de Abū Ḥanīfa que lo permitió y dijo: el sorteo, según el razonamiento analógico, no se sostiene; pero abandonamos el qiyās en ello y tomamos los آثار y la sunna. Dijo Abū ʿUbayd: han actuado mediante sorteo tres de los profetas: Jonás, Zacarías y nuestro Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo Ibn al-Munḏir: el uso del sorteo es como un consenso entre la gente de conocimiento en lo que se reparte entre socios; no hay sentido, pues, en la palabra de quien lo rechaza. Al-Buḫārī tituló, al final del Libro de los Testimonios: (Capítulo: el sorteo en las dificultades, y la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: «cuando echaban sus cálamos»), y citó el ḥadiz de al-Nuʿmān b. Bašīr: (El ejemplo de quien se mantiene en los límites de Dios y del المُدْهِن [3088] en ellos es como el ejemplo de un pueblo que echó suertes por un barco...) el ḥadiz. Y vendrá en «Los Botines» [3089]—si Dios, Altísimo, quiere—, y también en la sura «El Ornato» [3090] con la ayuda de Dios —Glorificado sea—; y el ḥadiz de Umm al-ʿAlā’, y que a ʿUṯmān b. Maẓʿūn le tocó su parte de alojamiento cuando los Anṣār sortearon el alojamiento de los Muhāǧirūn; el ḥadiz. Y el ḥadiz de ʿĀ’iša —Dios esté complacido con ella—: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando quería viajar, echaba suertes entre sus esposas; y aquella a quien le salía la suerte, viajaba con él; y mencionó el ḥadiz.

Y se ha discrepado la transmisión de Mālik sobre ello: una vez dijo: se echa suertes, por el ḥadiz. Y otra vez dijo: viaja con la que le sea más conveniente para el viaje. Y el ḥadiz de Abū Hurayra: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Si la gente supiera lo que hay en el llamado [a la oración] y en la primera fila, y luego no encontrara sino echar suertes por ello, echaría suertes). Y los ḥadices en este sentido son numerosos. La manera del sorteo está mencionada en los libros de fiqh y de divergencias. Abū Ḥanīfa argumentó diciendo: el sorteo en el asunto de Zacarías y de las esposas del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— era de aquello que, si se hubieran puesto de acuerdo en ello sin sorteo, habría sido válido. Dijo Ibn al-ʿArabī: «Esto es débil; porque el beneficio del sorteo es extraer el حكم oculto cuando hay contienda [3091]; en cuanto a aquello que el acuerdo mutuo hace salir [3092], es otra puerta. Y no es válido para nadie decir: “el sorteo se aplica junto con el lugar del acuerdo”, pues nunca se da con el acuerdo». Solo se da en aquello en lo que la gente se disputa con avaricia y se escatima. Y la descripción del sorteo según al-Šāfiʿī y quienes lo sostienen: se cortan pequeñas papeletas iguales, se escribe en cada una el nombre del titular de la parte; luego se ponen en bolitas de barro iguales, sin diferencia entre ellas; después se secan un poco; luego se arrojan en el vestido de un hombre que no haya presenciado eso, y se cubren con su ropa; luego mete la mano y saca: cuando sale el nombre de un hombre, se le da la porción por la que se sorteó.

La cuarta: La aleya también indica que la tía materna tiene más derecho a la custodia que el resto de los parientes, salvo la abuela. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— falló respecto de la hija de Ḥamza —y su nombre era Amat Allāh— a favor de Ǧaʿfar, y estaba con él su tía materna; y dijo: (La tía materna es como la madre). Esta cuestión ya ha precedido en «La Vaca» [3093] Y Abū Dāwūd transmitió de ʿAlī que dijo: Zayd b. Ḥāriṯa salió hacia La Meca y regresó con la hija de Ḥamza. Entonces dijo Ǧaʿfar: yo la tomaré; yo tengo más derecho sobre ella: es la hija de mi tío paterno y su tía materna está conmigo; y la tía materna es madre. Y dijo ʿAlī: yo tengo más derecho sobre ella: es la hija de mi tío paterno, y conmigo está la hija del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, así que ella tiene más derecho sobre ella. Y dijo Zayd: yo tengo más derecho sobre ella: yo fui a buscarla, viajé y la traje. Entonces salió el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y mencionó un ḥadiz en el que dijo: (Y en cuanto a la muchacha, fallo a favor de Ǧaʿfar: estará con su tía materna; y la tía materna es madre). E Ibn Abī Ḫayṯama mencionó que Zayd b. Ḥāriṯa era el albacea de Ḥamza; así, la tía materna, según esto, tiene más derecho que el albacea; y el hijo del tío paterno, si es esposo, no prevalece sobre la tía materna en la custodia, aunque no sea maḥram para ella.

[3084] - Véase t. 6, p. 363.

[3085] - Véase t. 10, p. 133.

[3086] - En una copia: د، «lahum».

[3087] - Véase t. 6, p. 60.

[3088] - Así en las copias del original; es la expresión de al-Buḫārī de al-Nuʿmān en el «Libro de las injusticias». Y su versión en el «Libro de los testimonios»: «...el ejemplo del المُدْهِن respecto a los límites de Dios y del que cae en ellos es como...». Y el المُدْهِن es quien disimula/actúa con hipocresía.

[3089] - Véase t. 7, p. 392.

[3090] - Véase t. 16, p. 86.

[3091] - “Se disputaron con contumacia” (tašāḥḥa) dos litigantes: cada uno quiso ser el vencedor.

[3092] - Adición tomada de «Aḥkām al-Qur’ān» de Ibn al-ʿArabī.

[3093] - Véase t. 3, p. 164.