La Familia de Imran

{Y cuando dijeron los ángeles: «¡Oh María! En verdad, Allah te ha escogido, te ha purificado y te ha escogido por encima de las mujeres de los mundos»} (42) Palabras del Altísimo: «En verdad, Allah te ha escogido», es decir, te ha elegido; y ya se ha mencionado anteriormente [3075] «y te ha purificado», es decir, de la incredulidad; según Mujāhid y Al-Ḥasan. Az-Zajjāj dijo: de toda clase de impurezas, como la menstruación, el puerperio y otras; y te escogió para el alumbramiento de ʿĪsā. «por encima de las mujeres de los mundos» se refiere a los mundos de su tiempo; según Al-Ḥasan, Ibn Jurayj y otros. Y se dijo: «por encima de las mujeres de los mundos», esto es, de manera general hasta el Día del Toque de la Trompeta; y esto es lo correcto, conforme a lo que expondremos, y es la opinión de Az-Zajjāj y otros. Y repitió la elección, porque el sentido de la primera elección es la elección para Su adoración, y el sentido de la segunda, para el alumbramiento de ʿĪsā. Muslim transmitió de Abū Mūsā —dijo—: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Muchos hombres alcanzaron la perfección, y de las mujeres no alcanzaron la perfección sino Maryam hija de ʿImrān y Āsiya, la esposa de Faraón; y la superioridad de ʿĀʾisha sobre las mujeres es como la superioridad del tharīd sobre el resto de los alimentos». Nuestros sabios —que Allah tenga misericordia de ellos— dijeron: la perfección (al-kamāl) es el llegar al límite y la plenitud; y en su forma del pasado se dice «kamula» con la mīm en fatḥa o en ḍamma; y en su imperfecto «yakmulu» con ḍamma; y la perfección de cada cosa es según su propia medida. La perfección absoluta no pertenece sino a Allah —Altísimo— en particular. Y no hay duda de que lo más perfecto del género humano son los profetas; luego les siguen los santos (awliyāʾ) entre los veraces (ṣiddīqūn), los mártires (shuhadāʾ) y los justos (ṣāliḥūn). Y, establecido esto, se ha dicho: que la perfección mencionada en el ḥadiz se entiende como profecía; y, en consecuencia, se seguiría que Maryam —sobre ella la paz— y Āsiya fueran dos profetisas; y se ha sostenido tal cosa.

Y lo correcto es que Maryam es profetisa; porque Allah —Altísimo— le reveló por mediación del ángel, tal como reveló a los demás profetas, según lo ya expuesto, y también vendrá su aclaración en

«Maryam» [3076] En cuanto a Āsiya, no se ha transmitido nada que indique su profecía con una indicación clara; más bien, su veracidad (ṣiddīqiyya) y su excelencia, conforme a lo que vendrá aclarado en

«At-Taḥrīm» [3077] Y se transmitió por vías auténticas que él —sobre él la paz— dijo, en lo que narró de él Abū Hurayra: «Las mejores mujeres de los mundos son cuatro: Maryam hija de ʿImrān, Āsiya hija de Muzāḥim, la esposa de Faraón, Jadiŷa hija de Juwaylid y Fāṭima hija de Muḥammad». Y en el ḥadiz de Ibn ʿAbbās, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Las mejores mujeres de la Gente del Paraíso son Jadiŷa hija de Juwaylid, Fāṭima hija de Muḥammad, Maryam hija de ʿImrān y Āsiya hija de Muzāḥim, la esposa de Faraón». Y en otra vía suya: «La señora de las mujeres de la Gente del Paraíso, después de Maryam, es Fāṭima y Jadiŷa». Así, lo aparente del Corán y de los ḥadices exige que Maryam sea superior a todas las mujeres de los mundos, desde Ḥawwāʾ hasta la última mujer sobre la que se establezca la Hora; pues los ángeles le transmitieron la revelación de Allah —Poderoso y Majestuoso— con obligación legal, información y buena nueva, tal como se la transmitieron a los demás profetas; por tanto, ella es profetisa, y el profeta es superior al santo; así, ella es superior a todas las mujeres: las primeras y las últimas, de manera absoluta. Luego, después de ella en excelencia, Fāṭima; luego Jadiŷa; luego Āsiya. Y así lo transmitió también Mūsā ibn ʿUqba, de Kurayb, de Ibn ʿAbbās —dijo—: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «La señora de las mujeres de los mundos es Maryam; luego Fāṭima; luego Jadiŷa; luego Āsiya». Este es un ḥadiz bueno (ḥasan) que despeja la dificultad. Y Allah distinguió a Maryam con lo que no concedió a ninguna de las mujeres: el Espíritu Santo le habló, se le manifestó, sopló en su escote y se aproximó a ella para el soplo; esto no es para ninguna de las mujeres. Y ella creyó verazmente en las palabras de su Señor y no pidió un signo cuando se le dio la buena nueva, como Zakarīyā —sobre él la paz— pidió un signo; por eso Allah la llamó en Su Revelación veraz (ṣiddīqa), y dijo: «Y su madre era veraz» [3078][Al-Māʾida: 75]. Y dijo: «Y creyó verazmente en las palabras de su Señor y en Sus Escrituras, y fue de las devotas» [3079][At-Taḥrīm: 12]. Así, dio testimonio para ella de la veracidad, dio testimonio para ella de la confirmación de las palabras de la buena nueva, y dio testimonio para ella de la devoción. En verdad, Zakarīyā fue anunciado con un niño, y reparó en su avanzada edad y en la esterilidad del vientre de su esposa, y dijo: ¿cómo he de tener un niño si mi esposa es estéril?; entonces pidió un signo. Y Maryam fue anunciada con el niño, y reparó en que era virgen y ningún humano la había tocado; y se le dijo: «Así ha dicho tu Señor» [3080]

[Maryam: 21]. Y se limitó a ello, y creyó verazmente en las palabras de su Señor, y no pidió un signo a quien conoce la esencia de este asunto. ¿Y qué mujer, entre todas las mujeres de los mundos, de las hijas de Ādam, posee méritos como los suyos? Por ello se transmitió que ella precedió a los que preceden, junto con los mensajeros, hacia el Paraíso. Vino en el relato, de él —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Si yo jurase, cumpliría: no entrará en el Paraíso antes que los precursores de mi comunidad sino una decena y algunos hombres; entre ellos: Ibrāhīm, Ismāʿīl, Isḥāq, Yaʿqūb, los Asbāṭ, Mūsā, ʿĪsā y Maryam hija de ʿImrān». Y era debido a quien se atribuye el conocimiento de lo aparente y deduce, por las cosas manifiestas, las cosas ocultas, que conociera la palabra del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Yo soy el señor de los hijos de Ādam, y no es jactancia», y su palabra cuando dice: «El estandarte de la alabanza el Día de la Resurrección estará en mi mano; y las llaves de la generosidad estarán en mi mano; y yo soy el primer orador, el primer intercesor, el primer anunciador de buenas nuevas, y el primero, y el primero». No alcanzó esta preeminencia en este mundo sobre los mensajeros sino por un asunto inmenso en lo interior. Y así es el caso de Maryam: no alcanzó el testimonio de Allah en la Revelación de la veracidad y de la confirmación de las palabras sino por un rango cercano, próximo. Y quien dijo que no fue profetisa, dijo: que su visión del ángel es como cuando Ŷibrīl —sobre él la paz— fue visto con la apariencia de Diḥya al-Kalbī al preguntar sobre el islam y la fe, y los compañeros no fueron por ello profetas. Pero lo primero es más manifiesto, y es la opinión de la mayoría. Y Allah sabe más.

[3075] :- Véase t. 2, p. 133. [3076] :- Véase t. 11, p. 9. [3077] :- Véase t. 18, p. 203. [3078] :- Véase t. 6, p. 250. [3079] :- Véase t. 18, p. 203. [3080] :- Véase t. 11, p. 91.

[3075] - Véase t. 2, p. 133.

[3076] - Véase t. 11, p. 9.

[3077] - Véase t. 18, p. 203.

[3078] - Véase t. 6, p. 250.

[3079] - Véase t. 18, p. 203.

[3080] - Véase t. 11, p. 91.