La Familia de Imran

{Y su Señor la aceptó con una bella aceptación, y la hizo crecer con un bello crecimiento, y encargó de ella a Zacarías. Cada vez que Zacarías entraba a verla en el miḥrāb, hallaba junto a ella sustento. Dijo: «¡Oh María! ¿De dónde te viene esto?». Ella dijo: «Proviene de Allah». Ciertamente, Allah provee a quien quiere sin cuenta.} (37) Su dicho —Exaltado sea—: «Y su Señor la aceptó con una bella aceptación». El sentido es: la condujo por el camino de los bienaventurados; según Ibn ʿAbbās. Y dijo un grupo: el sentido de “aceptación” (at-taqabbul) es el hacerse cargo de su crianza y atender su asunto. Y dijo al-Ḥasan: el sentido de “aceptación” es que no la castigó ni una sola hora, ni de noche ni de día. «Y la hizo crecer con un bello crecimiento». Esto significa: perfeccionó su constitución sin aumento ni merma; de modo que crecía en un día lo que un recién nacido crece en un año. “Aceptación” (al-qubūl) y “crecimiento” (an-nabāt) son dos maṣdar empleados fuera del maṣdar (habitual); el الأصل sería: taqabbulan e inbātan. Dijo el poeta:

¿Incredulidad, después de apartar de mí la muerte *** y después de tu dádiva: los cien rebaños que pastan?

Quiso decir: “después de tu dar (iʿṭāʾika)”; pero, cuando dijo «la hizo crecer», ello indica “creció”, como dijo Imruʾ al-Qays:

Así llegamos a lo mejor, y se suavizó nuestro hablar *** y yo domé, y se humilló una arisca: es decir, humillación.

Y el maṣdar de “se humilló” (dhallat) es “humillación” (dhull), pero lo recondujo al sentido de “humillaste” (adh-lalta); y así todo lo que se te presente en este capítulo. De modo que el sentido de “aceptó” (taqabbala) y “aceptó” (qabila) es uno; así, el sentido es: su Señor la aceptó con una bella aceptación. Y su análogo es el dicho de Ruʾba:

Y me he plegado, el plegarme del ḥiḍb [3033]

[la serpiente] [3034] porque el sentido de “me he plegado” (taṭawwytu) y “me plegué” (inṭawaytu) es uno. Y semejante es el dicho de al-Qaṭāmī:

Y lo mejor del asunto es aquello que afrontaste de él *** y no el que lo sigas, siguiéndolo.

porque “seguiste” (tatabbaʿta) y “seguiste” (ittabaʿta) es uno. Y en la lectura de Ibn Masʿūd: «Y hizo descender a los ángeles, un descenso [3035]», porque el sentido de “descendió” (nazzala) y “hizo descender” (anzala) es uno. Y dijo al-Mufaḍḍal: su sentido es: “la hizo crecer, y ella creció con un bello crecimiento”. Y atender al sentido es más apropiado, como hemos mencionado. El أصل en “aceptación” (al-qubūl) es el ḍamm, porque es un maṣdar como “entrada” y “salida”; y la fatḥa ha venido en pocas palabras, como al-walūʿ y al-wuzūʿ: estas tres y no otras; lo dijo Abū ʿUmar, al-Kisāʾī y los imames. Y az-Zajjāj permitió «bi-qubūl» con ḍamm en la qāf, conforme al أصل.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y encargó de ella a Zacarías». Es decir: la unió a sí. Abū ʿUbayda: garantizó el hacerse cargo de ella. Y los kufíes leyeron «wa-kaffalahā» con tašdīd; entonces se hace transitivo a dos objetos, y la estimación es: “su Señor se la encargó a Zacarías”, es decir, le impuso su tutela, lo decretó para él y se lo facilitó. Y en el muṣḥaf de Ubayy: «wa-akfalahā»; y la hamza, como el tašdīd, en cuanto a la transitividad. Además, antes de ello está:

«Y la aceptó, y la hizo crecer»; así, el Altísimo informó acerca de Sí mismo de lo que hizo con ella, y vino «kaffalahā» con tašdīd conforme a ello. Y los demás lo aligeraron (sin tašdīd), atribuyendo el فعل a Zacarías. Así, Allah —Exaltado sea— informó de que Él fue quien asumió su tutela y su cuidado, por la indicación de Su dicho: «quién de ellos se haría cargo de María» [Āl ʿImrān: 44]. Dijo Makki: y esta es la elección; porque el tašdīd retorna al aligeramiento: pues si Allah se la encargó a Zacarías, se la encargó por orden de Allah; y si Zacarías se hizo cargo de ella, fue por la voluntad y el poder de Allah. Así, ambas lecturas se interpenetran. Y ʿAmr b. Mūsā روایتó de ʿAbd Allāh b. Kaṯīr y de Abī ʿAbd Allāh al-Muzanī: «wa-kafilahā» con kasra en la fāʾ. Dijo al-Aḫfaš: se dice kafala yakfulu y kafila yakfalu; y no he oído kafula, aunque se ha mencionado. Y Mujāhid leyó: «fa-taqabbalhā» con sukūn en la lām, en sentido de súplica y petición. «rabbahā» en acusativo, como vocativo de un iḍāfa. «wa-anbat-hā» con sukūn en la tāʾ. «wa-kafalhā» con sukūn en la lām. «Zakarīyāʾ» con alargamiento y en acusativo. Y Ḥafṣ, Ḥamza y al-Kisāʾī leyeron «Zakarīyā» sin alargamiento ni hamza; y los demás lo alargaron y lo hamzaron. Y dijo al-Farrāʾ: la gente del Ḥijāz alarga «Zakarīyāʾ» y lo acorta; y la gente de Najd suprime de él el alif y lo declina, diciendo: Zakarīyy. Dijo al-Aḫfaš: en él hay cuatro lenguas: alargamiento y acortamiento; y Zakarīyy con tašdīd en la yāʾ y con declinación; y Zakar, y “vi a Zakarīyā”. Dijo Abū Ḥātim: Zakrā sin declinación por ser extranjero; y esto es un error, porque lo que tiene “yā” como esto se declina, como kursī y Yaḥyā. Y Zakarīyāʾ no se declinó en el alargamiento y el acortamiento porque en él hay alif de feminidad, extranjería y determinación.

Su dicho —Exaltado sea—: {Cada vez que Zacarías entraba a verla en el miḥrāb, hallaba junto a ella sustento} hasta Su dicho: {Ciertamente, Tú eres Quien oye la súplica}.

En ello hay cuatro cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Cada vez que Zacarías entraba a verla en el miḥrāb». El miḥrāb, en la lengua, es el lugar más noble del salón. Vendrá una explicación más amplia en la sura «María» [3036] Y ha venido en el relato: que ella estaba en una estancia alta a la que Zacarías subía por una escalera. Dijo Waḍḍāḥ al-Yaman [3037]:

Señora de miḥrāb: cuando voy a ella *** no la encuentro hasta que subo una escalera.

Es decir: señora de una estancia. Abū Ṣāliḥ روایتó de Ibn ʿAbbās, quien dijo: la esposa de ʿImrān quedó encinta después de haber envejecido, y consagró en voto lo que había en su vientre como “liberado” (muḥarraran). Entonces ʿImrān le dijo: ¡ay de ti! ¿qué has hecho? ¿Has considerado si fuese hembra? Ambos se apenaron por ello. Luego ʿImrān murió, y Ḥanna estaba encinta; dio a luz una hembra, y Allah la aceptó con una bella aceptación. Y no se liberaba sino a los varones; así, los rabinos echaron suertes por ella con las cañas con las que escribían la revelación, como vendrá. Zacarías se hizo cargo de ella y le tomó un lugar; y cuando ella creció, le dispuso un miḥrāb al que no se ascendía sino por una escalera; y le contrató una nodriza, y le cerraba una puerta; y no entraba a verla sino Zacarías, hasta que creció. Y cuando menstruaba, la sacaba a su casa y permanecía junto a su tía materna; y su tía materna era la esposa de Zacarías, según la opinión de al-Kalbī. Dijo Muqātil: su hermana era la esposa de Zacarías. Y cuando se purificaba de su menstruación y se lavaba, la devolvía al miḥrāb. Y algunos dijeron: no menstruaba, y estaba purificada de la menstruación. Y Zacarías, cuando entraba a verla, hallaba junto a ella fruta de invierno en el estío, y fruta de estío en el invierno. Entonces dijo: “¡Oh María! ¿de dónde te viene esto?”. Ella dijo: “Proviene de Allah”. Entonces Zacarías anheló tener un hijo y dijo: “Aquel que le trae esto es capaz de proveerme un hijo”. Y el sentido de «annā» es “de dónde”; lo dijo Abū ʿUbayda. Dijo an-Naḥḥās: en esto hay laxitud; porque «ayna» es pregunta por los lugares, y «annā» es pregunta por los modos y las direcciones. El sentido es: “¿por qué modos y por qué direcciones te viene esto?”. Y al-Kumayt distinguió entre ambas, diciendo:

¿Cómo, y de dónde, volvió a ti el arrebato *** desde donde no hay ligereza juvenil ni duda?

Y «kullamā» está en acusativo por «wajada», es decir: “cada entrada”. «Ciertamente, Allah provee a quien quiere sin cuenta». Se dijo: es parte de las palabras de María; y es posible que sea una frase nueva. Y ello fue causa de la súplica de Zacarías y de su petición de un hijo.

[3033] - al-ḥiḍb (con ḥāʾ en fatḥa o en kasra, y ḍād en sukūn).

[3034] - Adición en las copias: ج، ب، د.

[3035] - Véase t. 13, p. 24.

[3036] - Véase t. 11, p. 84.

[3037] [3037] :- En los originales: «dijo ʿAdī b. Zayd»; la corrección según al-Aġānī, Lisān al-ʿArab y Šarḥ al-Qāmūs. Este verso pertenece a una qaṣīda de Waḍḍāḥ al-Yaman cuyo inicio es: «¡Oh hija del Wāḥidī, sé generosa!, pues…*** si me cortas, ¿por qué o para qué?» Y en د: «no me acerqué». Véase su biografía en al-Aġānī, t. 6, pp. 209-240, edición de Dār al-Kutub al-Miṣriyya.