La Familia de Imran

{لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا نُزُلٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لِّلۡأَبۡرَارِ} (198) Decimonovena: Su dicho —Exaltado sea—: «Pero quienes temieron a su Señor». Es una rectificación tras un discurso precedente en el que había un sentido de negación; pues el sentido de lo anterior es: no hay para ellos, en su ir y venir por las tierras, gran [3836] provecho; pero para los temerosos de Dios hay el gran [3837] provecho y la permanencia eterna. Así, la posición de «pero» está en nominativo por ser inicio (de enunciado). Y Yazīd ibn al-Qaʿqāʿ recitó «لكنّ» con geminación de la nūn.

Vigésima: Su dicho —Exaltado sea—: «como hospedaje procedente de Dios». «Hospedaje» (nuzulan) equivale a «recompensa» según los gramáticos de Basora; y, según al-Kisāʾī, es un maṣdar (nombre de acción). Al-Farrāʾ dijo: es explicativo. Y al-Ḥasan y al-Nakhaʿī recitaron «nuzlan» aligerando la zāy, por resultar pesada la concurrencia de dos ḍammas; los demás la pronunciaron con peso. El nuzl es lo que se prepara para el huésped; y el huésped (al-nazīl) es el invitado. Dijo el poeta:

El huésped del pueblo es el de mayores derechos *** y el derecho de Dios está en el derecho del huésped

Su plural es al-anzāl. Y ḥaẓẓ nazīl: «lugar de reunión». Y nuzl [3838]: también es el «altozano/terraplén» (al-rīʿ); se dice: «ṭaʿām al-nuzl» y «al-nuzl».

Vigésima primera: Digo: quizá el nuzl —y Dios sabe más— sea lo que aparece en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en el ḥadiz de Thawbān, liberto del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, en la historia [3839] del rabino que preguntó al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «¿Dónde estará la gente el día en que la tierra sea cambiada por otra tierra y (también) los cielos?». El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Estarán en la oscuridad, al lado del puente». Dijo: «¿Quiénes serán los primeros en cruzar?». Dijo: «Los pobres de los emigrados». Dijo el judío: «¿Cuál será su obsequio cuando entren en el Paraíso?». Dijo: «El aumento del hígado del pez». Dijo: «¿Y cuál será su alimento tras ello?». Dijo: «Se degollará para ellos el toro del Paraíso, que solía comer de sus extremos». Dijo: «¿Y cuál será su bebida con ello?». Dijo: «De una fuente en ella llamada Salsabīl». Y mencionó el ḥadiz. Dijeron los lingüistas: el «obsequio» (al-tuḥfa) es aquello con lo que se agasaja a una persona, de frutas; y «los extremos» (al-ṭaraf) son sus bellezas y delicadezas. Esto concuerda con lo que hemos mencionado acerca del nuzl; y Dios sabe más. Y «el aumento del hígado»: una porción de él como un dedo. Dijo al-Harawī: «como hospedaje procedente de Dios», es decir, «como recompensa». Y se dijo: «como sustento». «Y lo que hay junto a Dios es mejor para los justos», es decir, que aquello en lo que los incrédulos se mueven y disfrutan en la vida mundanal. Y Dios sabe más.

[3836] [3837] [3838] [3839]

[3836] - En جـ y و y ا: «mucho».

[3837] - En جـ y و y ا: «mucho».

[3838] - al-nuzl: con ḍamma y luego sukūn, y también con vocalización (en movimiento).

[3839] - De ج y هـ y و y ي y ود. Y en ب y و y ا: «de un ḥadiz».