La Familia de Imran

{شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ} (18) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: Dijo Sa‘īd ibn Ŷubayr: alrededor de la Ka‘ba había trescientos sesenta ídolos; y cuando descendió esta aleya, cayeron postrados. Y dijo al-Kalbī: Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se manifestó en Medina, acudieron a él dos rabinos de entre los rabinos de la gente de al-Šām. Cuando vieron la ciudad, dijo uno de ellos a su compañero: «¡Cuánto se parece esta ciudad a la descripción de la ciudad del Profeta que saldrá al final de los tiempos!». Y cuando entraron ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo reconocieron por la descripción y el atributo. Le dijeron: «¿Eres Muḥammad?». Dijo: «(Sí)». Dijeron: «¿Y eres Aḥmad?». Dijo: «(Sí)». Dijeron: «Te preguntaremos por un testimonio; si nos informas de él, creeremos en ti y te tendremos por veraz». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les dijo: «(Preguntadme)». Dijeron: «Infórmanos acerca del mayor [2942] testimonio en el Libro de Dios». Entonces Dios —Exaltado sea— hizo descender sobre Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «“Dios atestigua que no hay divinidad sino Él, y [también] los ángeles y los dotados de conocimiento, manteniéndose en pie con justicia: no hay divinidad sino Él, el Poderoso, el Sabio”». Y los dos hombres abrazaron el islam y tuvieron por veraz al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y se ha dicho: que por “los dotados de conocimiento” se entiende a los profetas —la paz sea con ellos—. Dijo Ibn Kaysān: los emigrados (muhāŷirūn) y los auxiliares (anṣār). Muqātil: los creyentes de la Gente del Libro. Al-Suddī y al-Kalbī: todos los creyentes; y esto es lo más evidente, porque es general.

La segunda: En esta aleya hay una prueba del mérito del conocimiento, de la nobleza de los sabios y de su excelencia; pues, si hubiera alguien más noble que los sabios, Dios los habría asociado a Su Nombre y al nombre de Sus ángeles, como asoció el nombre de los sabios. Y dijo, acerca de la nobleza del conocimiento, a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «“Y di: Señor mío, auméntame en conocimiento”» [2943][Ṭā Hā: 114]. Pues, si hubiera algo más noble que el conocimiento, Dios —Exaltado sea— habría ordenado a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que pidiera más de ello, como le ordenó pedir más conocimiento. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «(Los sabios son los herederos de los profetas)». Y dijo: «(Los sabios son los depositarios de Dios sobre Su creación)». Y esto es un inmenso honor para los sabios y una posición de gran gravedad para ellos en la religión. Abū Muḥammad ‘Abd al-Ġanī, el ḥāfiẓ, transmitió —en un ḥadiz de Baraka ibn Našīṭ—, y él es ‘Ankal ibn Ḥakārak, y su explicación es: Baraka ibn Našīṭ —y era ḥāfiẓ—: nos narró ‘Umar ibn al-Mu’ammal; nos narró Muḥammad ibn Abī al-Jaṣīb; nos narró ‘Ankal; nos narró Muḥammad ibn Isḥāq; nos narró Šarīk, de Abū Isḥāq, de al-Barā’, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(Los sabios son los herederos de los profetas; los ama la gente del cielo, y los peces del mar piden perdón por ellos cuando mueren, hasta el Día de la Resurrección)». Y en este capítulo hay un ḥadiz de Abū al-Dardā’, que Abū Dāwūd transmitió.

La tercera: Narró Ġālib al-Qaṭṭān, que dijo: fui a Kūfa por negocios y me alojé cerca de al-A‘maš, y solía frecuentarlo. Cuando llegó una noche en la que quise partir hacia Baṣra, él se levantó para hacer oración nocturna y recitó esta aleya: «“Dios atestigua que no hay divinidad sino Él, y [también] los ángeles y los dotados de conocimiento, manteniéndose en pie con justicia: no hay divinidad sino Él, el Poderoso, el Sabio. En verdad, la religión ante Dios es el islam”» [Āl ‘Imrān: 18-19]. Dijo al-A‘maš: «Y yo atestiguo lo que Dios ha atestiguado, y confío a Dios este testimonio; y es para mí, ante Dios, un depósito [2944]; y, en verdad, la religión ante Dios es el islam» —lo repitió muchas veces—. A la mañana siguiente fui a él, me despedí, y luego dije: «Te oí recitar esta aleya; ¿qué te ha llegado acerca de ella? Llevo contigo un año y no me has transmitido nada sobre ello». Dijo: «¡Por Dios, no te lo transmitiré en un año!». Dijo: entonces permanecí y escribí en su puerta aquel día. Cuando transcurrió el año, dije: «¡Oh Abū Muḥammad! Ha pasado el año». Dijo: «Me narró Abū Wā’il, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: “(Se traerá a quien la pronunció el Día de la Resurrección, y Dios —Exaltado sea— dirá: ‘Mi siervo me confió un pacto, y Yo soy más digno de cumplir: haced entrar a Mi siervo en el Paraíso’)”». Dijo Abū al-Faraŷ al-Ŷawzī: Ġālib al-Qaṭṭān es Ġālib ibn Ḫiṭāf al-Qaṭṭān [2945], transmite de al-A‘maš el ḥadiz de «(Dios atestigua)», y es un ḥadiz mu‘ḍal [2946] Dijo Ibn ‘Adī: la debilidad en su ḥadiz es manifiesta. Y dijo Aḥmad ibn Ḥanbal: Ġālib ibn Ḫiṭāf al-Qaṭṭān es fiable, fiable. Y dijo Ibn Ma‘īn: fiable. Y dijo Abū Ḥātim: veraz, recto.

Digo: te basta, respecto de su probidad y fiabilidad, que al-Buḫārī y Muslim lo incluyeran en sus dos libros; y con eso es suficiente. Y se narró, por vía de Anas, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo: «(Quien recite “Dios atestigua que no hay divinidad sino Él, y [también] los ángeles y los dotados de conocimiento, manteniéndose en pie con justicia: no hay divinidad sino Él, el Poderoso, el Sabio” al acostarse, Dios le crea setenta mil ángeles que piden perdón por él hasta el Día de la Resurrección)». Y se dice: quien reconoce este testimonio con una convicción del corazón, ciertamente se ha mantenido en la justicia. Y se narró de Sa‘īd ibn Ŷubayr que dijo: alrededor de la Ka‘ba había trescientos sesenta ídolos; cada clan de los clanes [2947] árabes tenía un ídolo o dos. Y cuando descendió esta aleya, al amanecer los ídolos habían caído postrados ante Dios.

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «“Dios atestigua”», es decir: aclaró e informó; como se dice: «fulano atestiguó ante el juez» cuando aclaró e informó a quién pertenece el derecho, o contra quién recae. Dijo al-Zaŷŷāŷ: el testigo es quien conoce la cosa y la esclarece; así, Dios —Exaltado sea— nos ha indicado Su unicidad por lo que creó y manifestó. Y dijo Abū ‘Ubayda: «“Dios atestigua”» con el sentido de «Dios decretó», es decir: informó. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: esto es rechazable por varios aspectos. Y al-Kisā’ī leyó con fatḥa «an» en Su dicho: «“que no hay divinidad sino Él”» y en Su dicho: «“que la religión”». Dijo al-Mubarrad: la elipsis es: «que la religión ante Dios es el islam por cuanto no hay divinidad sino Él»; luego se omitió la bā’, como en la expresión: «Te ordené el bien», es decir: «con el bien». Dijo al-Kisā’ī: los pone a ambos en acusativo, con el sentido de: «Dios atestigua que tal cosa es así, y que los que están ante Dios…». Dijo Ibn Kaysān: el segundo «an» es una aposición del primero, porque el islam es explicación del significado que es el tawḥīd. Y leyó Ibn ‘Abbās —según lo transmitido por al-Kisā’ī—: «“Dios atestigua que, en verdad, Él…”» con kasra; y «“que la religión”» con fatḥa. La elipsis es: «Dios atestigua que la religión es el islam»; luego inicia diciendo: «en verdad, no hay divinidad sino Él». Y Abū al-Muhallab —y era recitador— leyó: «šuhadā’a Allāh» en acusativo como ḥāl; y de él: «šuhadā’u Allāh». Y Šu‘ba narró de ‘Āṣim, de Zirr, de Abī, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— que solía recitar [2948]: «“En verdad, la religión ante Dios es la ḥanīfiyya [2949], no el judaísmo, ni el cristianismo, ni el mazdeísmo”». Dijo Abū Bakr al-Anbārī: no se oculta a quien posee discernimiento que estas palabras son del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— a modo de explicación; y algunos de quienes transmitieron el ḥadiz las introdujeron en el Corán. Y «qā’iman» está en acusativo como ḥāl enfática de Su Nombre —Exaltado sea— en Su dicho: «“Dios atestigua”», o de Su dicho: «“sino Él”». Y dijo al-Farrā’: está en acusativo por corte (qaṭ‘); su origen era «al-qā’im», y cuando se separó el alif y lām se puso en acusativo, como en Su dicho: «“Y a Él pertenece la religión, permanente”» [2950][al-Naḥl: 52]. Y en la lectura de ‘Abd Allāh: «al-qā’im bi-l-qisṭ» como adjetivo; y al-qisṭ es la justicia. «“No hay divinidad sino Él, el Poderoso, el Sabio”» se repite porque la primera ocupó el lugar de la pretensión, y el segundo testimonio ocupó el lugar del juicio. Y dijo Ŷa‘far al-Ṣādiq: la primera es descripción y unicidad; y la segunda es formulación y enseñanza; es decir, decid: «No hay divinidad sino Dios, el Poderoso, el Sabio».

[2942] :- en ا: «el mayor». [2943] :- véase t. 11, p. 25. [2944] :- el añadido en las copias ب, و ز, جـ. [2945] :- con ḍamma en la ḫā’, y se ha dicho que con fatḥa. [2946] :- mu‘ḍal: aquello de cuyo isnād han caído dos o más [transmisores]. [2947] :- en: أ. [2948] :- en ح: «dice». [2949] :- en ح: «para la ḥanīfiyya». [2950] :- véase t. 10, p. 114.

[2942] - En ا: «el mayor».

[2943] - Véase t. 11, p. 25.

[2944] - El añadido en las copias ب, و ز, جـ.

[2945] - Con ḍamma en la ḫā’, y se ha dicho que con fatḥa.

[2946] - Mu‘ḍal: aquello de cuyo isnād han caído dos o más [transmisores].

[2947] - En: أ.

[2948] - En ح: «dice».

[2949] - En ح: «para la ḥanīfiyya».

[2950] - Véase t. 10, p. 114.