La Familia de Imran

{Y no creas que quienes han sido matados en el camino de Allah están muertos. Antes bien, están vivos junto a su Señor, recibiendo provisión} (169) فيه ثمان مسائل :

الأولى : Cuando Allah —Exaltado sea— expuso que lo ocurrido el día de Uhud fue una prueba para distinguir al hipócrita del veraz, aclaró que quien no huyó y fue muerto tiene, ante Él, nobleza y vida. Y la aleya se refiere a los mártires de Uhud. Y se dijo: fue revelada acerca de los mártires de Bi’r Ma‘ûna. Y se dijo: más bien es general para todos los mártires. En el Musannaf de Abû Dâwûd, con una cadena auténtica, de Ibn ‘Abbâs, dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Cuando vuestros hermanos fueron alcanzados en Uhud, Allah puso sus almas en el interior de aves verdes que acuden a los ríos del Paraíso, comen de sus frutos y se refugian en lámparas de oro colgadas a la sombra del Trono. Y cuando hallaron la excelencia de su comida, su bebida y su reposo, dijeron: ¿quién transmitirá a nuestros hermanos, de nuestra parte, que estamos vivos en el Paraíso, recibiendo provisión, para que no desistan del yihâd ni flaqueen en la guerra? Entonces Allah —Glorificado sea— dijo: Yo se lo transmitiré de vuestra parte ). —dijo—. Entonces Allah reveló: ( Y no creas que quienes han sido matados en el camino de Allah están muertos... ) hasta el final de las aleyas. Y narró Baqî [3679] ibn Makhlad, de Jâbir, que dijo: Me encontró el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— y dijo: ( ¡Oh, Jâbir! ¿Qué me pasa que te veo cabizbajo y preocupado? ). Dije: ¡Oh, Mensajero de Allah! Mi padre fue martirizado y dejó dependientes, y sobre él había una deuda. Dijo: ( ¿No he de darte la buena nueva de aquello con lo que Allah —Poderoso y Majestuoso— se encontró con tu padre? ). Dije: Sí, ¡oh, Mensajero de Allah! Dijo: ( En verdad, Allah dio vida a tu padre y le habló cara a cara [3680] y no habló jamás a nadie sino desde detrás de un velo; y le dijo: ¡Oh, siervo Mío! Pide y se te dará. Dijo: ¡Señor mío! Devuélveme al mundo para que sea muerto por Ti una segunda vez. Entonces el Señor —Bendito y Exaltado sea— dijo: Ya ha precedido de Mí que a él [3681] no regresarán. Dijo: ¡Señor mío! Entonces haz llegar [esto] a quienes quedan tras de mí ). Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Y no creas que quienes han sido matados en el camino de Allah...», la aleya. Lo transmitió Ibn Mâjah en su Sunan, y al-Tirmidhî en su Jâmi‘, y dijo: Este hadiz es حسن غريب. Y narró Wakî‘, de Sâlim ibn al-Aftas, de Sa‘îd ibn Jubayr: «Y no creas que quienes han sido matados en el camino de Allah están muertos; antes bien, están vivos». Dijo: Cuando fueron alcanzados Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib y Mus‘ab ibn ‘Umayr, y vieron el bien con que fueron provistos, dijeron: Ojalá nuestros hermanos supieran el bien que nos ha tocado, para que aumenten en deseo del yihâd. Entonces Allah —Altísimo— dijo: Yo se lo transmitiré de vuestra parte. Y Allah —Altísimo— reveló: «Y no creas que quienes han sido matados en el camino de Allah están muertos— hasta Su dicho: no hace perder la recompensa de los creyentes». Y dijo Abû al-Duhâ: Esta aleya fue revelada exclusivamente acerca de la gente de Uhud. Y el primer hadiz implica [3682] la validez de esta afirmación. Y algunos dijeron: Fue revelada acerca de los mártires de Badr, y eran catorce hombres: ocho de los Anṣâr y seis de los Muhâŷirûn. Y se dijo: Fue revelada acerca de los mártires de Bi’r Ma‘ûna, y su historia es conocida; la mencionó Muhammad ibn Isḥâq [3683] y otros. Y otros dijeron: Los allegados de los mártires, cuando les alcanzaba una gracia y alegría, se apenaban y decían: Nosotros estamos en gracia y alegría, y nuestros padres, hijos y hermanos están en las tumbas. Entonces Allah —Altísimo— reveló esta aleya como alivio para ellos e información sobre el estado de sus muertos.

Digo: En suma, aunque cabe que el descenso [de la revelación] haya sido por el conjunto, Allah —Altísimo— informó en ella acerca de los mártires: que están vivos en el Paraíso, recibiendo provisión. Y, sin duda, han muerto y sus cuerpos están en la tierra; pero sus almas están vivas, como las almas del resto de los creyentes, y fueron distinguidos con la provisión en el Paraíso desde el momento de la muerte, hasta como si la vida mundanal fuese permanente para ellos. Los sabios han discrepado sobre este sentido. Lo que sostiene la mayoría es lo que hemos mencionado: que la vida de los mártires es real. Luego, entre ellos hay quien dice: se les devuelven las almas en sus tumbas y disfrutan de delicias, así como los incrédulos reviven en sus tumbas y son castigados. Y dijo Muŷâhid: «reciben provisión» de los frutos del Paraíso, es decir, perciben su fragancia, pero no están en él. Y un grupo sostuvo que esto es una metáfora, y el sentido es que, en el juicio de Allah, son merecedores de deleite en el Paraíso. Y es como cuando se dice: «Fulano no ha muerto», es decir, su recuerdo está vivo, como se dijo:

La muerte del piadoso es una vida sin extinción *** han muerto gentes mientras, entre la gente, están vivos

Así, el sentido es que se les provee de una bella alabanza. Y otros dijeron: Sus almas están en los vientres de aves verdes, y que reciben provisión en el Paraíso, comen y disfrutan. Esto es lo correcto entre las opiniones, porque lo que ha sido autenticado por la transmisión es lo que acontece. El hadiz de Ibn ‘Abbâs es un texto explícito que levanta la discrepancia. Asimismo, el hadiz de Ibn Mas‘ûd lo transmitió Muslim. Ya hemos expuesto este sentido con aclaración en el libro «al-Tadhkira bi-aḥwâl al-mawtâ wa-umûr al-âjira». Y alabado sea Allah. Allí hemos mencionado cuántos son los mártires y que difieren en su estado. En cuanto a quien interpretó respecto de los mártires que «están vivos» en el sentido de que «vivirán», es una interpretación lejana, refutada por el Corán y la Sunna; pues Su dicho —Altísimo—: «Antes bien, están vivos» es prueba de su vida, y de que reciben provisión; y no recibe provisión sino quien está vivo. Y se ha dicho: Se les escribe cada año la recompensa de una expedición, y se les hace partícipes de la recompensa de todo yihâd que haya después de ellos hasta el Día de la Resurrección, porque ellos instituyeron la práctica del yihâd. Su análogo es Su dicho —Altísimo—: «Por eso prescribimos a los Hijos de Israel que quien mate a un alma...» [3684][al-Mâ’ida: 32], según lo que vendrá explicado allí, si Allah —Altísimo— quiere. Y se ha dicho: Porque sus almas se inclinan y se postran bajo el Trono hasta el Día de la Resurrección, como las almas de los vivos creyentes que pasaron la noche en estado de ablución. Y se ha dicho: Porque el mártir no se corrompe en la tumba ni la tierra lo devora. Ya hemos mencionado este sentido en «al-Tadhkira», y que la tierra no devora a los profetas, ni a los mártires, ni a los sabios, ni a los almuédanos que obran buscando recompensa, ni a los portadores del Corán.

الثانية : Si el mártir está vivo en sentido jurídico, no se reza sobre él, como el vivo en sentido sensible. Los sabios han discrepado sobre el lavado de los mártires y la oración por ellos. Mâlik, al-Shâfi‘î, Abû Ḥanîfa y al-Thawrî sostuvieron que se lava a todos los mártires y se reza por ellos, excepto el muerto en el campo de batalla en el combate contra el enemigo, en particular; por el hadiz de Jâbir, que dijo: El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Enterradlos con su sangre ), es decir, el día de Uhud, y no los lavó. Lo narró al-Bujârî. Y Abû Dâwûd narró de Ibn ‘Abbâs, que dijo: El Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— ordenó respecto de los muertos de Uhud que se les retirase el hierro y los cueros, y que fuesen enterrados con su sangre y sus ropas. Esto mismo dijeron Aḥmad, Isḥâq, al-Awzâ‘î, Dâwûd ibn ‘Alî y un grupo de juristas de las metrópolis, y la gente del hadiz, e Ibn ‘Ulayya. Y Sa‘îd ibn al-Musayyib y al-Ḥasan dijeron: Se lavan. Dijo uno de ellos: Solo no se lavó a los mártires de Uhud por su gran número y por la ocupación que ello suponía. Dijo Abû ‘Umar: Nadie de los juristas de las metrópolis sostuvo la opinión de Sa‘îd y al-Ḥasan sino ‘Ubayd Allâh ibn al-Ḥasan al-‘Anbarî. Y lo que mencionaron, de estar ocupados y por ello no lavar a los mártires de Uhud, no es una causa, porque cada uno de ellos tenía un allegado que se ocupaba de él y se encargaba de su asunto. La causa en ello —y Allah sabe más— es lo que vino en el hadiz acerca de su sangre: ( que vendrá el Día de la Resurrección con fragancia de almizcle ). Así se evidenció que la causa no es la ocupación, como dijo quien lo dijo. Y esta cuestión no admite analogía ni especulación: es una cuestión de seguimiento del أثر que transmitió la generalidad: que los muertos de Uhud no fueron lavados. Y algunos tardíos, de quienes siguieron la escuela de al-Ḥasan, argumentaron con su dicho —sobre los mártires de Uhud—: ( Yo soy testigo sobre هؤلاء el Día de la Resurrección ). Dijo: Esto indica su particularidad, y que nadie más comparte con ellos eso. Dijo Abû ‘Umar: Esto se asemeja a lo anómalo; y la opinión de dejar su lavado es más adecuada, por estar establecido eso del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— respecto de los muertos de Uhud y de otros. Y Abû Dâwûd narró de Jâbir, que dijo: Un hombre fue alcanzado por una flecha en el pecho o en la garganta y murió; fue envuelto en sus ropas tal como estaba. Dijo: Y nosotros estábamos con el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—.

الثالثة : En cuanto a la oración por ellos, los sabios también discreparon. Mâlik, al-Layth, al-Shâfi‘î, Aḥmad y Dâwûd sostuvieron que no se reza por ellos; por el hadiz de Jâbir, que dijo: El Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— reunía a dos hombres de los muertos de Uhud en una sola tela, luego decía: ( ¿Cuál de los dos tomó más del Corán? ). Y cuando se le señalaba a uno de ellos, lo adelantaba en la fosa y decía: ( Yo soy testigo sobre هؤلاء el Día de la Resurrección ). Y ordenó enterrarlos con su sangre; no fueron lavados ni se rezó por ellos. Y los juristas de Kufa, Basora y el Shâm dijeron: Se reza por ellos. Y transmitieron grandes آثار, la mayoría de ellos mursal, de que el Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— rezó por Ḥamza y por el resto de los mártires de Uhud.

الرابعة : Los sabios están de acuerdo en que, si el mártir fue llevado con vida, no murió en el campo de batalla, y vivió y comió, entonces se reza por él, como se hizo con ‘Umar —Allah esté complacido con él—. Y discreparon sobre quien es muerto injustamente, como el muerto por los jâriŷíes, los salteadores de caminos y casos semejantes. Abû Ḥanîfa y al-Thawrî dijeron: Todo el que sea muerto injustamente no se lava, pero se reza por él y por todo mártir; y es la opinión del resto de la gente de Iraq. Y transmitieron por numerosas vías auténticas de Zayd ibn Ṣawḥân —y fue muerto el día de al-Ŷamal—: «No me quitéis ropa ni me lavéis sangre». Y está establecido [3685] de ‘Ammâr ibn Yâsir que dijo algo semejante a lo de Zayd ibn Ṣawḥân. ‘Ammâr ibn Yâsir fue muerto en Ṣiffîn, y ‘Alî no lo lavó. Al-Shâfi‘î tiene dos opiniones: una de ellas, que se lava como a todos los muertos, excepto a quien fue muerto por la gente de la guerra; y esta es la opinión de Mâlik. Dijo Mâlik: No se lava a quien fue muerto por los incrédulos y murió en el campo de batalla. En cuanto a quien fue muerto fuera del campo de batalla —muerto por los incrédulos—, se lava y se reza por él. Esta es la opinión de Aḥmad ibn Ḥanbal —Allah tenga misericordia de él—. Y la otra opinión de al-Shâfi‘î: no se lava al muerto por los rebeldes. La opinión de Mâlik es más correcta, pues el lavado de los muertos está establecido por consenso y por la transmisión general. Por tanto, es obligatorio lavar a todo muerto, excepto a quien haya sido excluido por consenso o por una Sunna firme. Y en Allah está el éxito.

الخامسة : Si el enemigo ataca al amanecer a un grupo en su morada y ellos no lo saben, y mata a algunos de ellos, ¿tendrá su norma la del muerto en el campo de batalla, o la de los demás muertos? Esta cuestión se presentó entre nosotros en Córdoba —que Allah la restituya—: el enemigo —que Allah lo quiebre— hizo una incursión la mañana del tercer día del noble Ramadán del año seiscientos veintisiete, mientras la gente estaba en sus eras, desprevenida; mató y capturó. Entre los muertos estuvo mi padre —Allah tenga misericordia de él—. Pregunté a nuestro shayj, el recitador, el maestro Abû Ŷa‘far Aḥmad, conocido como Abû [3686]Ḥuŷŷa, y dijo: Lávalo y reza por él, pues tu padre no fue muerto en el campo de batalla entre las dos filas. Luego pregunté a nuestro shayj Rabî‘ ibn ‘Abd al-Raḥmân ibn Aḥmad ibn Rabî‘ ibn Abî, y dijo: Su norma es la de los muertos en el campo de batalla. Luego pregunté al juez de la comunidad, Abû al-Ḥasan ‘Alî ibn Qaṭrâl, y a su alrededor había un grupo de juristas, y dijeron: Lávalo, amortájalo y reza por él. Así lo hice. Después de ello, hallé la cuestión en «al-Tabṣira» de Abû al-Ḥasan al-Lajmî y en otras obras. Si hubiera sido antes, no lo habría lavado, y lo habría enterrado con su sangre en sus ropas.

السادسة : Esta aleya indica la inmensidad de la recompensa de ser muerto en el camino de Allah y del martirio en él, hasta el punto de que expía los pecados, como dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: ( Ser muerto en el camino de Allah expía todo, excepto la deuda; así me lo dijo Gabriel —sobre él la paz— hace un momento ). Nuestros sabios dijeron: La mención de la deuda es una advertencia sobre lo que es de su misma índole, de derechos vinculados a las obligaciones personales, como la usurpación, tomar bienes injustamente, el homicidio intencional, sus heridas y otras responsabilidades; pues todo ello es aún más digno de no ser perdonado por el yihâd que la deuda, ya que es más grave. Y el talión en todo ello se realiza con buenas y malas obras, según lo que ha venido en la Sunna firme. Narró ‘Abd Allâh ibn Unays, que dijo: Oí al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— decir: ( Allah reunirá a los siervos —o dijo: a la gente; Hammâm dudó [3687]—, e hizo un gesto con su mano hacia el Shâm— desnudos, incircuncisos [3688]). Dijimos: ¿Sin nada [3689]? Dijo: No llevan nada. Entonces los llamará con una voz que oirá quien esté cerca y quien esté lejos: Yo soy el Rey, Yo soy el Juez. No es apropiado que nadie de la gente del Paraíso entre en el Paraíso mientras alguien de la gente del Fuego le reclame una injusticia; ni es apropiado que nadie de la gente del Fuego entre en el Fuego mientras alguien de la gente del Paraíso le reclame una injusticia, حتى la bofetada. Dijo: Dijimos: ¿Cómo, si acudimos a Allah descalzos, desnudos, incircuncisos? Dijo: Con las buenas y las malas obras ). Lo transmitió al-Ḥârith ibn Abî Usâma [3690] Y en el Ṣaḥîḥ de Muslim, de Abû Hurayra, que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( ¿Sabéis quién es el arruinado? ). Dijeron: El arruinado entre nosotros es quien no tiene dírham ni bienes. Dijo: ( El arruinado de mi comunidad es quien viene el Día de la Resurrección con oración, ayuno y limosna, y viene habiendo insultado a este, calumniado a este, devorado el bien de este, derramado la sangre de este y golpeado a este. Entonces se da a este de sus buenas obras y a este de sus buenas obras; y si se agotan sus buenas obras antes de que se salde lo que debe, se toma de los pecados de ellos y se le cargan; luego será arrojado al Fuego ). Y dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: ( Por Aquel en cuya mano está mi alma: si un hombre fuese muerto en el camino de Allah, luego revivido, luego muerto, luego revivido, luego muerto, y sobre él hubiese una deuda, no entraría en el Paraíso hasta que se salde por él ). Y Abû Hurayra narró que el Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( El alma del creyente queda suspendida mientras tenga una deuda ). Y dijo Aḥmad ibn Zuhayr: Se preguntó a Yaḥyâ ibn Ma‘în sobre este hadiz y dijo: Es auténtico. Si se dijera: Esto indica que algunos mártires no entran en el Paraíso desde el momento de la muerte, y que sus almas no están en el interior de aves como os he mencionado, ni están en sus tumbas; entonces, ¿dónde están? Respondemos: Ha llegado del Profeta —Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo: ( Las almas de los mártires están sobre un río a la puerta del Paraíso, llamado Bâriq; su provisión sale hacia ellos desde el Paraíso mañana y tarde ). Quizá هؤلاء sean esos. Y Allah sabe más. Por ello dijo el imâm Abû Muḥammad ibn ‘Aṭiyya: Estos son categorías y estados diversos, que reúne el hecho de que «reciben provisión». Y el imâm Abû ‘Abd Allâh Muḥammad ibn Yazîd ibn Mâjah al-Qazwînî sacó en su Sunan, de Sulaym ibn ‘Âmir, que dijo: Oí a Abû Umâma decir: Oí al Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz— decir: ( El mártir del mar es como los dos mártires [3691] de la tierra; y el mareado [3692] en el mar es como el que se revuelca [3693] en su sangre en tierra; y lo que hay entre dos olas es como quien atraviesa el mundo en obediencia a Allah. Y Allah —Poderoso y Majestuoso— ha encargado al Ángel de la Muerte tomar las almas, excepto las de los mártires del mar: Él —Glorificado sea— se encarga de tomar sus almas. Y perdona al mártir de tierra todos los pecados excepto la deuda; y perdona al mártir del mar todos los pecados y la deuda ).

السابعة : La deuda que retiene a su dueño del Paraíso —y Allah sabe más— es la que dejó teniendo con qué saldarla y no lo dispuso en testamento; o pudo pagar y no pagó; o se endeudó por derroche o por necedad y murió sin saldarla. En cuanto a quien se endeudó por un derecho obligatorio debido a pobreza y estrechez, y murió sin dejar con qué saldar, Allah no lo retendrá del Paraíso, si Allah quiere; porque sobre la autoridad recae como obligación pagar su deuda: ya sea del conjunto de las limosnas, o de la parte de los endeudados, o del fay’ que retorna a los musulmanes. Dijo —Allah lo bendiga y le conceda paz—: ( Quien deje una deuda o dependientes [3694], recae sobre Allah y Su Mensajero; y quien deje bienes, son para sus herederos ). Ya hemos ampliado la explicación de este capítulo en el libro «al-Tadhkira», y alabado sea Allah.

الثامنة : Su dicho —Altísimo—: «junto a su Señor, reciben provisión», contiene la elisión de un término añadido; su estimación es: junto a la nobleza de su Señor. Y «junto a» aquí implica el extremo de cercanía; es como (ladà). Por ello no se diminutiviza, de modo que no se dice: ‘unayd. Lo dijo Sîbawayh. Esta es una «cercanía» de nobleza, no una cercanía de distancia y proximidad. «reciben provisión» es la provisión conocida en las costumbres. Y quien dijo que es la vida del recuerdo, dijo: reciben provisión de la bella alabanza. La primera es la realidad. Y se ha dicho: Las almas perciben en ese estado, en el que se desplazan, de los aromas del Paraíso, su fragancia, su deleite y su alegría, lo que conviene a las almas, de aquello con lo que se proveen y se reaniman. En cuanto a los placeres corporales, cuando esas almas sean devueltas a sus cuerpos, completarán del deleite todo lo que Allah les ha preparado. Esta es una buena opinión; aunque contenga un tipo de metáfora, es conforme con lo que hemos escogido. Y el que concede el acierto es Allah.

[3679] :- [3680] :- [3681] :- [3682] :- [3683] :- [3684] :- [3685] :- [3686] :- [3687] :- [3688] :- [3689] :- [3690] :- [3691] :- [3692] :- [3693] :- [3694] :-

[3679] - El ḥâfiẓ andalusí Ibn Yazîd al-Qurṭubî.

[3680] - «kifâḥan» (con kasra en la kâf): es decir, de frente; no hay entre ambos velo ni mensajero.

[3681] - Adición respecto de las Sunan de al-Tirmidhî e Ibn Mâjah.

[3682] - Así en a y ḥـ. Y en d: «implica esta afirmación»; y en b, ŷـ y هـ: «dictamina la validez de...».

[3683] - Véase la Sîra de Ibn Hishâm, p. 648, edición europea.

[3684] - Véase ŷـ 6, p. 145.

[3685] - Así en d, ŷـ, هـ y b. Y en a y ḥـ: «narró».

[3686] - En ŷـ: «Ibn Ḥuŷŷa».

[3687] - Es Hammâm ibn Yaḥyâ, uno de los transmisores en la cadena de este hadiz.

[3688] - «al-ghurl» (con ḍamma y luego sukûn): plural de «aghral», es decir, el incircunciso.

[3689] - En ṭ, هـ y b: «¿qué hay en ambos?».

[3690] - En ŷـ: «Umâma». Lo correcto es lo que se ha fijado, como en al-Tamhîd.

[3691] - Dijo en el comentario del Jâmi‘: con forma dual.

[3692] - «al-mâ’id»: aquel a quien le da vueltas la cabeza por el viento del mar y el vaivén de la nave por las olas.

[3693] - «tashaḥḥuṭ» del muerto en su sangre: se agita en ella, se estremece y se revuelca.

[3694] - «al-ḍiya‘»: (con fatḥa en su inicio): los dependientes.