La Familia de Imran

{Y no es propio de un profeta que cometa ghulūl; y quien cometa ghulūl vendrá con aquello de lo que se apropió el Día de la Resurrección. Luego se retribuirá a cada alma lo que haya adquirido, y no serán tratados injustamente} (161) En ella hay once cuestiones:

La primera: Cuando los arqueros, el día de Uhud, descuidaron sus posiciones —según se ha mencionado— por temor a que los musulmanes se apoderasen del botín y no se les asignase nada, Allah —glorificado sea— aclaró que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— no comete injusticia en el reparto; por tanto, no era propio de vosotros que lo acusaseis. Al-Ḍaḥḥāk dijo: Más bien, la causa fue que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió avanzadillas en una de sus expediciones; luego se obtuvo botín antes de que ellos regresaran, y repartió entre la gente sin repartir a las avanzadillas; entonces Allah le reveló una amonestación: «Y no es propio de un profeta que cometa ghulūl; y quien cometa ghulūl», es decir, que reparta a unos y deje a otros. Se transmitió algo semejante de Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, Ibn Ǧubayr y otros dijeron también: Descendió a causa de una manta roja que se perdió entre los botines el día de Badr; y algunos de los que estaban con el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijeron: «Quizá el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— la tomó». Entonces descendió la aleya. Lo transmitieron Abū Dāwūd y al-Tirmiḏī, quien dijo: «Este es un ḥadīṯ bueno y extraño». Ibn ʿAṭiyya dijo: Se dijo que esta afirmación procedía de creyentes que no pensaron que en ello hubiese reparo. Y se dijo: procedía de los hipócritas. También se ha transmitido que lo perdido era una espada. Estas opiniones se acomodan a la lectura «yaġulla» con apertura de la yā’ y ḍamma de la ġayn. Abū Ṣaḫr transmitió de Muḥammad b. Kaʿb: «Y no es propio de un profeta que cometa ghulūl», es decir: «No es propio de un profeta ocultar nada del Libro de Allah». Y se dijo: La lām en ello es trasladada, es decir: «Y no era propio de un profeta que cometiera ghulūl», como Su dicho: «No es propio de Allah tomar un hijo. Glorificado sea» [3630][Maryam: 35], es decir: «No era propio de Allah tomar un hijo». Y se leyó «yuġallu» con ḍamma de la yā’ y apertura de la ġayn. Ibn al-Sikkīt dijo: No hemos oído respecto al botín sino «ġalla ġulūlan», y se leyó [3631]: «Y no es propio de un profeta que cometa ghulūl ni que se le cometa ghulūl». Dijo: el sentido de «yaġulla» es «traiciona», y el sentido de «yuġallu» es «se le traiciona»; y admite dos sentidos: uno, «se le traiciona», es decir, se toma de su botín; y el otro, «traiciona», en el sentido de que se le atribuya el ghulūl. Luego se dijo: todo el que se apropia de algo en secreto ha cometido ghulūl: «ġalla yaġullu ġulūlan». Ibn ʿArafa dijo: se llamó «ġulūl» porque las manos quedan «maġlūla» por ello, es decir, impedidas. Abū ʿUbayd dijo: El ghulūl es exclusivamente del botín; no lo consideramos parte de la traición en general ni del rencor. Y lo que lo aclara es que se dice de la traición: «aġalla yaġillu»; del rencor: «ġalla yaġillu» con kasra; y del ghulūl: «ġalla yaġullu» con ḍamma. Y también el camello «yaġullu ġulla» [3632] cuando no sacia su sed. Y «aġalla» el hombre: traicionó. Dijo al-Namir:

«Que Allah nos recompense por Ḥamza [3633] hija de Nawfal *** con la recompensa de un traidor a la confianza, mentiroso»

Y en el ḥadīṯ: «No hay iġlāl ni islāl», es decir, no hay traición ni robo; y se dice: no hay soborno. Šurayḥ dijo: Al prestatario no le incumbe garantía sino en caso de «muġill». Y dijo —la paz y las bendiciones sean con él—: «Tres cosas respecto de las cuales no alberga rencor el corazón de un creyente». Quien lo transmitió con apertura [3634] lo entendió del «ḍiġn» (rencor). «Ġalla» significa «entró» [3635]: puede ser transitivo o intransitivo. Se dice: «Fulano ġalla los desiertos», es decir, entró en ellos y los atravesó. Y «ġalla del botín ġulūlan», es decir, traicionó. Y «ġalla el agua entre los árboles» cuando corre entre ellos; «yaġullu» con ḍamma [3636] en todo ello. Y se dijo: El ghulūl en la lengua es tomar del botín algo y ocultarlo a los compañeros; de ahí «taġalġala» el agua en los árboles cuando se infiltra entre ellos. Y «al-ġalal» es el agua que corre en las raíces de los árboles, porque queda oculta por los árboles, como dijo [3637]:

«Jugaron con él los torrentes y su agua amaneció *** como ġalal, cortando en las raíces del ḫirwāʿ»

De ahí «al-ġilāla», la prenda que se viste bajo las ropas. Y «al-ġāl» es una tierra baja con arbolado. Y los lugares donde crecen el salm [3638] y el ṭalḥ se llaman «ġāl». Y «al-ġāl» también es una planta; su plural es «ġilān» con ḍamma. Algunos dijeron: El sentido de «yaġullu» es «se halla como ġāll», como dices: «aḥmadtu al-raǧul», es decir, lo hallé digno de alabanza. Esta lectura, según esta interpretación, vuelve al sentido de «yaġulla» con apertura de la yā’ y ḍamma de la ġayn. Y el sentido de «yuġallu» según la mayoría de los sabios es: no es lícito que nadie lo traicione, es decir, que lo defraude en el botín. Así, la aleya tiene el sentido de prohibir a la gente el ghulūl en los botines y de amenazar por ello. Y así como no es lícito traicionar al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, tampoco es lícito traicionar a otro; pero se lo mencionó en particular porque la traición con él es de mayor gravedad y más enorme pecado, pues las desobediencias se agravan en su presencia por la obligación de venerarlo. Y los gobernantes no son sino ejecutores del mandato del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, por lo que tienen su parte de veneración. Y se dijo: El sentido de «yaġullu» es: ningún profeta cometió jamás ghulūl; y no se pretende la prohibición.

La segunda: Su dicho —Altísimo sea—: «Y quien cometa ghulūl vendrá con aquello de lo que se apropió el Día de la Resurrección», es decir, vendrá con ello cargándolo sobre su espalda y su cuello, atormentado por su carga y su peso, aterrorizado por su sonido, y reprendido por la manifestación de su traición ante las cabezas de los testigos, como se mencionará. Esta ignominia que Allah —Altísimo sea— hace recaer sobre el que comete ghulūl es análoga a la ignominia que recae sobre el traidor (ġādir), en cuanto a que se le erige un estandarte junto a sus posaderas, proporcional a su traición. Allah —Altísimo sea— dispuso estos castigos conforme a lo que los seres humanos conocen y comprenden. ¿No ves el dicho del poeta?

«¡Oh Asumayy! ¡Ay de ti! ¿Has oído de una traición *** por la que se alzó para nosotros un estandarte en la asamblea?»

Los árabes alzaban un estandarte para el traidor; del mismo modo, se hace desfilar al delincuente con su delito. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— se levantó entre nosotros un día, mencionó el ghulūl, lo magnificó y magnificó su gravedad, y luego dijo: «No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con un camello sobre su cuello, con bramido, diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”. No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con un caballo sobre su cuello, con relincho apagado [3639], diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”. No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con una oveja sobre su cuello, con balido, diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”. No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con un alma sobre su cuello, con griterío, diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”. No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con trapos [3640] ondeando sobre su cuello, diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”. No encontraré a ninguno de vosotros que venga el Día de la Resurrección con algo inerte [3641] sobre su cuello, diciendo: “¡Oh Mensajero de Allah, socórreme!”, y yo diré: “No puedo hacer nada por ti; ya te lo comuniqué”». Abū Dāwūd transmitió de Samura [3642] b. Ǧundub, dijo: Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— obtenía botín, ordenaba a Bilāl que llamase a la gente; entonces acudían con sus botines, él tomaba su quinto y lo repartía. Un día, después del pregón, vino un hombre con una correa de crin y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Esto estaba entre lo que obtuvimos del botín». Dijo: «¿Oíste a Bilāl pregonar tres veces?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Qué te impidió traerlo?». Se excusó. Dijo: «No; [3643] tú vendrás con ello el Día de la Resurrección; no lo aceptaré de ti». Algunos sabios dijeron: Quiso decir: comparecerá con el peso de ese pecado el Día de la Resurrección, como dijo en otra aleya: «Y ellos cargarán sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué malo es lo que cargan!» [3644][al-Anʿām: 31]. Y se dijo: El relato se entiende en el sentido de la notoriedad del asunto; es decir, vendrá el Día de la Resurrección habiendo Allah hecho público su caso, como si cargase un camello con bramido o un caballo con relincho apagado.

Digo: Esto es apartarse de lo literal hacia lo figurado y la comparación; y cuando el discurso oscila entre lo literal y lo figurado, lo literal es el fundamento, como se establece en los libros de uṣūl. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— informó de la realidad; y no hay perfume después de la novia. Y se dice: Quien se apropia de algo en este mundo, se le representará el Día de la Resurrección en el Fuego; luego se le dirá: «Desciende a por ello y tómalo». Descenderá; y cuando llegue a ello lo cargará; hasta que, cuando llegue a la puerta, se le caerá y rodará al fondo del Infierno; entonces volverá a por ello y lo tomará. No cesará así cuanto Allah quiera. Y se dice: «Vendrá con aquello de lo que se apropió» significa: esa traición y ese ghulūl testificarán contra él el Día de la Resurrección.

La tercera: Los sabios dijeron: el ghulūl es un pecado mayor, por la evidencia de esta aleya y por lo que hemos mencionado del ḥadīṯ de Abū Hurayra: que lo cargará sobre su cuello. Y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo acerca de Midʿam [3645]: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: la manta que tomó el día de Ḫaybar de los botines, y que no alcanzaron los repartos, arderá sobre él como fuego». Dijo: cuando la gente oyó eso, un hombre trajo una correa o dos correas al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Una correa o dos correas de fuego». Lo transmitió al-Muwaṭṭa’. Su dicho —la paz y las bendiciones sean con él—: «Por Aquel en cuya mano está mi alma», y su negativa a rezar por quien cometió ghulūl, son prueba de la gravedad del ghulūl, de la gravedad del pecado en ello, y de que es de los pecados mayores. Es de los derechos de las personas, y necesariamente en ello hay compensación mediante buenas y malas obras; luego su autor queda bajo la voluntad divina. Y su dicho: «Una correa o dos correas de fuego» es como su dicho: «Entregad el hilo [3646] y la aguja». Esto indica que lo poco y lo mucho no es lícito tomarlo en la expedición antes del reparto, salvo lo que acordaron unánimemente: comer de los alimentos en tierra de campaña, y recoger leña y cazar. Se transmitió de al-Zuhrī que dijo: No se toma alimento en tierra del enemigo sino con permiso del imām. Esto no tiene fundamento, porque los relatos lo contradicen, como se mencionará. Al-Ḥasan dijo: Los compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, cuando conquistaban una ciudad o una fortaleza, comían de harina tostada, harina, manteca y miel. Ibrāhīm dijo: Comían en tierra del enemigo el alimento en tierra de guerra y daban forraje antes de tomar el quinto. ʿAṭā’ dijo: En los combatientes que están en una partida, si obtienen odres [3648] de manteca, miel y alimento, comen; y lo que sobra lo devuelven a su imām. En esto está un grupo de los sabios.

La cuarta: En este ḥadīṯ hay prueba de que no se quema el ajuar del que comete ghulūl, pues el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— no quemó el ajuar del hombre [3649] que tomó la manta, ni quemó el ajuar del dueño de las cuentas [3650] por quien dejó de rezar. Si quemar su ajuar fuese obligatorio, él —la paz y las bendiciones sean con él— lo habría hecho; y si lo hubiese hecho, se habría transmitido en el ḥadīṯ. En cuanto a lo transmitido de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Allah esté complacido con él—, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, que dijo: «Si halláis a un hombre que ha cometido ghulūl, quemad su ajuar y azotadlo», lo transmitieron Abū Dāwūd y al-Tirmiḏī por la vía de Ṣāliḥ b. Muḥammad b. Zā’ida; y es débil, no se prueba con él. Al-Tirmiḏī dijo: Pregunté a Muḥammad —es decir, al-Buḫārī— sobre este ḥadīṯ, y dijo: «Solo lo transmitió Ṣāliḥ b. Muḥammad, Abū Wāqid al-Layṯī, y es un ḥadīṯ reprobable». Abū Dāwūd transmitió también de él, dijo: Combatimos con al-Walīd b. Hišām, y con nosotros estaban Sālim b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar y ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Un hombre cometió ghulūl con un ajuar; al-Walīd ordenó que se quemase su ajuar, se le hizo desfilar, y no se le dio su parte. Abū Dāwūd dijo: Este es el más auténtico de los dos ḥadīṯ. Y se transmitió por la vía de ʿAmr b. Šuʿayb, de su padre, de su abuelo: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, Abū Bakr y ʿUmar quemaron el ajuar del que cometió ghulūl y lo azotaron. Abū Dāwūd dijo: Y ʿAlī b. Baḥr añadió en él, de al-Walīd —y no lo oí de él—: «Y le privaron de su parte». Abū ʿUmar dijo: Algunos transmisores de este ḥadīṯ dijeron: «Y golpead su cuello y quemad su ajuar». Este ḥadīṯ gira en torno a Ṣāliḥ b. Muḥammad, y no es de quienes se toman como prueba. Y se ha establecido del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— que dijo: «No es lícita la sangre de un musulmán sino por una de tres», y ello niega la pena de muerte por ghulūl. Ibn Ǧurayǧ transmitió de Abū al-Zubayr, de Ǧābir, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, que dijo: «No hay amputación para el traidor, ni para el saqueador, ni para el que hurta furtivamente». Esto se opone al ḥadīṯ de Ṣāliḥ b. Muḥammad y es más fuerte por su isnād. Y el que comete ghulūl es traidor en la lengua y en la ley; y si se le niega la amputación, con mayor razón la muerte. Al-Ṭaḥāwī dijo: Si fuese auténtico el ḥadīṯ mencionado de Ṣāliḥ, cabría que fuese cuando existían castigos sobre los bienes, como dijo respecto de quien se niega a pagar el zakāt: «La tomaremos y la mitad de su riqueza: determinación de las determinaciones de Allah —Altísimo sea—» [3651] Y como dijo Abū Hurayra sobre el camello extraviado ocultado: «En ello está su multa y otro tanto con ella». Y como transmitió ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ sobre el fruto colgante: multa del doble y azotes de escarmiento. Todo ello está abrogado. Y Allah sabe más.

La quinta: Si un hombre comete ghulūl en el botín y se le encuentra, se le toma lo que tomó, y se le disciplina y castiga con taʿzīr. Según Mālik, al-Šāfiʿī, Abū Ḥanīfa y sus compañeros, y al-Layṯ: No se quema su ajuar. Al-Šāfiʿī, al-Layṯ y Dāwūd dijeron: Si conocía la prohibición, se le castiga. Al-Awzāʿī dijo: Se quema todo el ajuar del que comete ghulūl excepto su arma, la ropa que lleva puesta y su silla; no se le quita su montura; y no se quema aquello mismo que se apropió. Este es el dicho de Aḥmad e Isḥāq, y lo dijo al-Ḥasan, salvo que sea un animal o un muṣḥaf. Ibn Ḫuwayz Mandād dijo: Se transmitió que Abū Bakr y ʿUmar —Allah esté complacido con ambos— azotaron al que cometió ghulūl y quemaron su ajuar. Ibn ʿAbd al-Barr dijo: Entre quienes dijeron que se quema el equipaje y el ajuar del que comete ghulūl están Makḥūl y Saʿīd b. ʿAbd al-ʿAzīz. La prueba de quienes fueron a esto es el ḥadīṯ mencionado de Ṣāliḥ. Para nosotros es un ḥadīṯ por el que no se debe violar una inviolabilidad ni ejecutar un dictamen, por lo que lo contradice de relatos más fuertes que él. Lo que sostuvo Mālik y quienes lo siguieron en esta cuestión es más correcto por consideración racional y por la autenticidad del relato. Y Allah sabe más.

La sexta: No difiere la escuela de Mālik en el castigo corporal; en cuanto al castigo sobre los bienes, dijo respecto del ḏimmī que vende vino a un musulmán: se derrama el vino del musulmán y se le retira el precio al ḏimmī como castigo, para que no venda vino a los musulmanes. Conforme a esto, puede decirse: Es lícito el castigo en los bienes. Y ʿUmar —Allah esté complacido con él— derramó leche mezclada con agua.

La séptima: Los sabios han acordado unánimemente que al que comete ghulūl le es posible devolver todo lo que se apropió al responsable del reparto antes de que la gente se disperse, si encuentra modo de hacerlo; y que, si lo hace, es para él arrepentimiento y salida de su pecado. Discreparon sobre qué debe hacer si la gente del ejército se ha dispersado y no puede alcanzarlos: Un grupo de los sabios dijo: Entrega al imām su quinto y da en limosna el resto. Esta es la escuela de al-Zuhrī, Mālik, al-Awzāʿī, al-Layṯ y al-Ṯawrī; y se transmitió de ʿUbāda b. al-Ṣāmit, Muʿāwiya y al-Ḥasan al-Baṣrī. Se asemeja a la escuela de Ibn Masʿūd e Ibn ʿAbbās, pues ambos veían que se diese en limosna el dinero cuyo dueño no se conoce; y es la escuela de Aḥmad b. Ḥanbal. Al-Šāfiʿī dijo: No le es lícito dar en limosna el dinero ajeno. Abū ʿUmar dijo: Esto, a mi entender, es en lo que es posible hallar a su dueño y llegar a él o a sus herederos. Pero si nada de eso existe, entonces al-Šāfiʿī no desaprueba la limosna en tal caso, si Allah quiere. Han acordado unánimemente, respecto de la cosa hallada (luqṭa), la licitud de darla en limosna tras anunciarla y perderse la esperanza del dueño; y establecieron que, si el dueño aparece, queda con opción entre la recompensa y la garantía; y así también lo usurpado. Y en Allah está el éxito. Y en la obligación de resarcir por el ghulūl hay prueba de la copropiedad de los combatientes en el botín: no es lícito a nadie apropiarse de algo de él en detrimento de otro. Quien usurpa algo de él es disciplinado por consenso, como se ha mencionado. La octava: Si tiene relaciones con una esclava o roba una cantidad que alcanza el niṣāb, los sabios discreparon sobre aplicarle el ḥadd; un grupo consideró que no hay amputación para él.

La novena: Entre el ghulūl están los regalos de los funcionarios; su dictamen en cuanto a la ignominia en la Otra Vida es el dictamen del que comete ghulūl. Abū Dāwūd en su Sunan y Muslim en su Ṣaḥīḥ transmitieron de Abū Ḥumayd al-Sāʿidī que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— empleó a un hombre de al-Azd llamado Ibn al-Lutbiyya [3652]—[Ibn al-Sarḥ dijo: Ibn al-Utbiyya] [3653]— para la recaudación; y vino diciendo: «Esto es para vosotros y esto me fue regalado». Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se levantó en el púlpito, alabó a Allah y Lo ensalzó, y dijo: «¿Qué le pasa al funcionario que enviamos y viene diciendo: “Esto es para vosotros y esto me fue regalado”? ¿Por qué no se sienta en la casa de su madre o de su padre y mira si se le regala o no? Nadie de vosotros vendrá con algo de eso sin que venga con ello el Día de la Resurrección: si es un camello, tendrá bramido; si es una vaca, tendrá mugido; o si es una oveja, balará» [3654] Luego levantó sus manos hasta que vimos la blancura apagada [3655] de sus axilas, y dijo: «¡Oh Allah! ¿He transmitido? ¡Oh Allah! ¿He transmitido?». Abū Dāwūd transmitió de Burayda, del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, que dijo: «A quien empleemos en un trabajo y le asignemos un sustento, lo que tome después de eso es ghulūl». Y transmitió también de Abū Masʿūd al-Anṣārī, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— me envió como recaudador y luego dijo: «Ve, Abū Masʿūd, y no te encuentre el Día de la Resurrección viniendo con un camello de los camellos de la limosna sobre tu espalda, con bramido, que lo hayas cometido en ghulūl». Dije: «Entonces no iré». Dijo: «Entonces no te obligo». Estos ḥadīṯ han sido precisados por lo que transmitió también Abū Dāwūd de al-Mustawrid b. Šaddād, dijo: Oí al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— decir: «Quien trabaje para nosotros, que se procure una esposa; si no tiene sirviente, que se procure un sirviente; y si no tiene vivienda, que se procure una vivienda» [3656] Dijo: Entonces Abū Bakr dijo: se me informó que el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Quien tome algo más que eso es un ġāll, un ladrón». Y Allah sabe más.

La décima: Entre el ghulūl está retener los libros de sus dueños; y otras cosas entran en su sentido. Al-Zuhrī dijo: Guárdate del ghulūl de los libros. Se le dijo: ¿Y qué es el ghulūl de los libros? Dijo: Retenerlos de sus dueños. Y se ha dicho en la interpretación de Su dicho —Altísimo sea—: «Y no es propio de un profeta que cometa ghulūl»: que no oculte nada de la revelación por deseo, por temor o por complacencia. Ellos detestaban lo que hay en el Corán de censura a su religión y de insulto a sus ídolos, y le pidieron que lo omitiera; entonces Allah hizo descender esta aleya. Lo dijo Muḥammad b. Baššār [3657] Y lo que hemos puesto al inicio es el dicho de la mayoría.

La undécima: Su dicho —Altísimo sea—: «Luego se retribuirá a cada alma lo que haya adquirido, y no serán tratados injustamente», ya se ha tratado anteriormente [3658]

[3630] - Véase t. 11, p. 105.

[3631] - Adición tomada de al-Ṣiḥāḥ y Lisān al-ʿArab.

[3632] - Adición tomada de libros de lengua.

[3633] - Así en los manuscritos base y en el Lisān; en al-Ṣiḥāḥ de al-Ǧawharī figura «ǧamra» con ǧīm y rā’.

[3634] - Es decir, con apertura de la yā’.

[3635] - Adición tomada de libros de lengua.

[3636] - Es decir, con ḍamma en la ġayn.

[3637] - El verso es de al-Ḥuwaydira, como en el Lisān.

[3638] - En B y D: al-sāǧ.

[3639] - El ḥamḥama del caballo: su sonido por debajo del relincho; y el ṯuġā’: el balido de las ovejas.

[3640] - Al-riqāʿ (con kasra; plural de ruqʿa con ḍamma): aquello en lo que se escribe. Con ello quiso decir los derechos consignados por escrito. Su ḫafq: su movimiento.

[3641] - Al-ṣāmit: el oro y la plata, en contraposición a «al-nāṭiq», que es el animal.

[3642] - En las Sunan de Abū Dāwūd: «de ʿAbd Allāh b. ʿAmr», y así también en el Musnad del imām Aḥmad b. Ḥanbal.

[3643] - En las Sunan de Abū Dāwūd: «kun anta taǧī’u bihi».

[3644] - Véase t. 6, p. 413.

[3645] - Midʿam: un esclavo negro que Rifāʿa b. Zayd regaló al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— el año de Ḫaybar.

[3646] - Al-ḫiyāṭ aquí significa el hilo. Y al-miḫyaṭ (con kasra): la aguja.

[3647] - En H, D, Ǧ, W y B: «al-ṭaʿām», y todas: «tierra del enemigo», salvo B: «tierra de campaña».

[3648] - Anḥā’: plural de naḥy (con kasra), que es el odre de manteca. Y se dijo: en sentido general.

[3649] - En H, Ǧ y B: «no quemó el equipaje del que tomó la manta».

[3650] - El dueño de las cuentas: un hombre de los compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— (Abū Dāwūd no lo nombró en sus Sunan) que murió el día de Ḫaybar. Se lo mencionaron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: «Rezadle a vuestro compañero». Los rostros de la gente cambiaron por ello, y él dijo: «Vuestro compañero cometió ghulūl en el camino de Allah». Registramos su ajuar y hallamos cuentas de cuentas de judíos que no valían dos dírhams (según las Sunan de Abū Dāwūd).

[3651] - En Nihāyat Ibn al-Aṯīr: «al-Ḥarbī dijo: el transmisor se equivocó en la formulación del relato; en realidad es: “y la mitad de su riqueza”, es decir, se divide su riqueza en dos mitades, y el recaudador elige y toma la limosna de la mejor de las dos mitades como castigo por negarse a pagar el zakāt; en cuanto a lo que no le es obligatorio, no”. Y ʿazma: un derecho de Sus derechos y una obligación de Sus obligaciones.

[3652] - Ibn al-Lutbiyya (con ḍamma y luego sukūn) es ʿAbd Allāh b. al-Lutbiyya, el compañero; al-Lutbiyya es su madre. También se transmite con apertura de la lām y de la letra ṯ.

[3653] - Esta adición está en el cuerpo del texto en Ǧ, H y D. Ibn al-Sarḥ es Aḥmad b. ʿAmr al-Umawī, Abū al-Ṭāhir al-Miṣrī.

[3654] - Al-yaʿār (con ḍamma en la yā’): el sonido de las ovejas y las cabras. «Yaʿarat» con apertura de la ʿayn; «tiyaʿir» con kasra y con apertura; «yaʿāran» con ḍamma.

[3655] - Al-ʿufra (con ḍamma y luego sukūn): una blancura no intensamente pura, sino como el color del polvo de la tierra, que es su faz.

[3656] - El ḥadīṯ, con su cadena y su texto, está en Ibn Kaṯīr.

[3657] - En D, H y B: «Yasār»: es Abū ʿAbd Allāh al-Marwazī al-Ḫurāsānī. E Ibn Baššār es Ibn ʿUṯmān b. Dāwūd b. Kaysān al-ʿAbdī al-Baṣrī.

[3658] - Véase t. 3, p. 375.