La Familia de Imran

{Ciertamente, quienes de entre vosotros dieron la espalda el día en que se encontraron los dos ejércitos, no fue sino que Satanás los hizo resbalar por algo de lo que habían adquirido. Y, ciertamente, Allah los ha perdonado. En verdad, Allah es Perdonador, Indulgente.} (155) Palabras del Altísimo: «No fue sino que Satanás los hizo resbalar por algo de lo que habían adquirido». Esta oración es el predicado de «Ciertamente, quienes dieron la espalda». Y se refiere a quien dio la espalda ante los idólatras el día de Uhud, según ‘Umar —que Allah esté complacido con él— y otros. As-Suddī dijo: Es decir, quienes huyeron hacia Medina en el momento de la derrota, no quienes subieron a la montaña. Y se dijo: Se refiere a personas concretas que se rezagaron respecto del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— en el momento de su derrota durante tres días, y luego regresaron. Y el sentido de «Satanás los hizo resbalar» es que solicitó su tropiezo al recordarles pecados anteriores cometidos por ellos, y entonces detestaron mantenerse firmes para no ser muertos. Y este es el sentido de «por algo de lo que habían adquirido». Y se dijo: «los hizo resbalar»: los llevó al desliz; y es la forma استفعل derivada de الزلة, que es el pecado. Y se dijo: زَلَّ y أَزَلَّ tienen un mismo significado. Luego se dijo: Detestaron combatir antes de purificar su arrepentimiento; por eso dieron la espalda; y esto según la primera opinión. Y según la segunda, por su desobediencia al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— al abandonar su posición y su inclinación hacia el botín. Al-Hasan dijo: «lo que habían adquirido»: su aceptación, de parte de Iblīs, de lo que les susurró. Al-Kalbī dijo: Satanás les embelleció sus obras. Y se dijo: La retirada no fue desobediencia, pues pretendían fortificarse en Medina, de modo que el enemigo cortase su ambición respecto de ellos cuando oyeron que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— había sido muerto. Y es posible decir: No oyeron la llamada del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— por el pavor en que se hallaban. Y es posible decir: El número del enemigo excedía el doble, pues ellos eran setecientos y el enemigo tres mil. En tal caso es lícito retirarse; pero retirarse dejando al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— es un error que no es lícito; quizá imaginaron que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— también se había replegado hacia la montaña. Y la mejor de ellas es la primera. En suma: si se entiende el asunto como un pecado cierto, Allah ya lo ha perdonado; y si se entiende como una retirada con justificación, entonces la aleya se refiere a quien se alejó en exceso en la huida y sobrepasó el límite justificable. Abū al-Layth as-Samarqandī mencionó, de Naṣr ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm, que dijo: Nos narró al-Jalīl ibn Aḥmad; dijo: nos narró as-Sarrāj; dijo: nos narró Qutayba; dijo: nos narró Abū Bakr ibn Ghaylān, de Jarīr: que entre ‘Uthmān y ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf hubo palabras; y ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf le dijo: «¿Me injurias cuando yo presencié Badr y tú no la presenciaste; y presté juramento bajo un árbol y tú no lo prestaste; y fuiste de los que dieron la espalda con quienes dieron la espalda el día del encuentro —es decir, el día de Uhud—?». ‘Uthmān le replicó diciendo: «En cuanto a tu dicho: “Yo presencié Badr y tú no la presenciaste”, ciertamente yo no falté a nada que presenciara el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, salvo que la hija del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— estaba enferma y yo estaba con ella cuidándola; y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— me asignó una parte en las porciones de los musulmanes. Y en cuanto al juramento del árbol, el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— me envió como vigía sobre los idólatras en La Meca —el vigía es el observador—; entonces el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— puso su diestra sobre su siniestra y dijo: “Esta es para ‘Uthmān”. Y la diestra del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y su siniestra son mejores para mí que mi diestra y mi siniestra. Y en cuanto al día del encuentro, Allah —Altísimo— dijo: “Y, ciertamente, Allah los ha perdonado”; así que yo estaba entre aquellos a quienes Allah perdonó». Así, ‘Uthmān refutó con argumento a ‘Abd ar-Raḥmān. [3602]

Dije: Y este sentido también es auténtico de Ibn ‘Umar, como en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī. Dijo: Nos narró ‘Abdān; informó Abū Ḥamza, de ‘Uthmān ibn Mawhab, que dijo: Un hombre vino a peregrinar a la Casa y vio a unas gentes sentadas; y dijo: «¿Quiénes son esos sentados?». Dijeron: «Esos son Quraysh». Dijo: «¿Quién es el anciano?». Dijeron: «Ibn ‘Umar». Entonces se acercó a él y dijo: «Voy a preguntarte por algo: ¿me hablarás?». Dijo: «Te conjuro por la inviolabilidad de esta Casa: ¿sabes que ‘Uthmān ibn ‘Affān huyó el día de Uhud?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Y sabes que se ausentó de Badr y no la presenció?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Y sabes que se retrasó respecto del juramento de ar-Riḍwān y no lo presenció?». Dijo: «Sí». Entonces exclamó el takbīr. Ibn ‘Umar dijo: «Ven, para informarte y aclararte acerca de lo que me has preguntado. En cuanto a su huida el día de Uhud, doy testimonio de que Allah lo perdonó. En cuanto a su ausencia de Badr, es que estaba casado con la hija del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y ella estaba enferma; y el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: “Ciertamente tienes la recompensa de un hombre de los que presenciaron Badr y su parte”. Y en cuanto a su ausencia del juramento de ar-Riḍwān, si hubiera habido alguien más poderoso en el valle de La Meca que ‘Uthmān ibn ‘Affān, lo habría enviado en su lugar; así que envió a ‘Uthmān. Y el juramento de ar-Riḍwān fue después de que ‘Uthmān partiera hacia La Meca; entonces el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo con su mano derecha: “Esta es la mano de ‘Uthmān”, y la golpeó sobre su mano [3603] y dijo: [3604]“Esta es para ‘Uthmān”. Lleva contigo esto [3605] ahora».

Dije: Y el análogo de esta aleya es el arrepentimiento de Allah aceptado a Adán —la paz sea con él—. Y sus palabras —la paz sea con él—: «Así, Adán refutó con argumento a Moisés», es decir, lo venció con la prueba. Eso es porque Moisés —la paz sea con él— quiso reprender a Adán y censurarlo por haber sacado a sí mismo y a su descendencia del Paraíso a causa de haber comido del árbol; y Adán le dijo: «¿Me reprochas por un asunto que Allah —Altísimo— decretó para mí antes de que yo fuese creado en cuarenta años? Se arrepintió sobre mí por ello; y a quien Él se arrepiente sobre él, no tiene pecado; y quien no tiene pecado, no se dirige contra él reproche». Y así también aquel a quien Allah ha perdonado. Esto fue únicamente por haberle informado Allah —Altísimo— de ello; y Su información es veraz. En cuanto a los demás pecadores arrepentidos, esperan Su misericordia y temen Su castigo; están en inquietud y temor de que no se acepte su arrepentimiento; y aun si se acepta, el temor predomina en ellos, pues no tienen conocimiento de ello. Así que entiende.

[3602] :- en ب, وهـ y د: «entonces disputó», y en جـ: «entonces refutó con argumento». [3603] :- «dijo»: es decir, «señaló»; y los árabes hacen de “decir” una expresión que abarca todos los actos, y lo aplican a lo que no es habla ni lengua; así dicen: “dijo con su mano”, es decir, tomó; “dijo con su pie”, es decir, caminó; “dijo con su vestido”, es decir, lo levantó; y todo ello es por amplitud y uso figurado (según Nihāyat Ibn al-Athīr). [3604] :- es decir, la izquierda. [3605] :- en una versión: «con ella», es decir, con las respuestas con las que te respondí, para que se desvanezca de ti lo que creías de defecto en ‘Uthmān. (según al-Qasṭallānī). En ب, وهـ y د: «con esto».

[3602] - en ب, وهـ y د: «entonces disputó», y en جـ: «entonces refutó con argumento».

[3603] - «dijo»: es decir, «señaló»; y los árabes hacen de “decir” una expresión que abarca todos los actos, y lo aplican a lo que no es habla ni lengua; así dicen: “dijo con su mano”, es decir, tomó; “dijo con su pie”, es decir, caminó; “dijo con su vestido”, es decir, lo levantó; y todo ello es por amplitud y uso figurado (según Nihāyat Ibn al-Athīr).

[3604] - es decir, la izquierda.

[3605] - en una versión: «con ella», es decir, con las respuestas con las que te respondí, para que se desvanezca de ti lo que creías de defecto en ‘Uthmān. (según al-Qasṭallānī). En ب, وهـ y د: «con esto».