La Familia de Imran

{Y ciertamente Allah os cumplió Su promesa cuando los aniquilabais con Su permiso, hasta que flaqueasteis, discrepasteis acerca del asunto y desobedecisteis, después de que Él os hiciera ver lo que amáis. Entre vosotros hay quien quiere la vida mundanal y entre vosotros hay quien quiere la Otra Vida. Luego os apartó de ellos para poneros a prueba. Y ciertamente os perdonó. Y Allah es Dueño de favor sobre los creyentes} (152) Dijo Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazí: Cuando el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— regresó a Medina después de Uhud, habiendo sido heridos, algunos de ellos se dijeron unos a otros: «¿De dónde nos ha venido esto, si Allah nos había prometido la victoria?». Entonces descendió esta aleya. Ello fue porque mataron al portaestandarte de los idólatras y a siete hombres tras él que tomaron el estandarte; y la victoria, al comienzo, fue para los musulmanes, pero se ocuparon del botín; y algunos de los arqueros también abandonaron su posición buscando el botín, y eso fue la causa de la derrota. Al-Bujari transmitió de al-Bará’ ibn ‘Azib, quien dijo: Cuando fue el día de Uhud y nos encontramos con los idólatras, el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— hizo sentar a un grupo de arqueros y puso al frente de ellos a ‘Abd Allah ibn Yubayr, y les dijo: («No os mováis de vuestro lugar [si veis que hemos prevalecido sobre ellos, no os mováis] [3573] y si veis que ellos han prevalecido sobre nosotros, no nos auxiliéis contra ellos»). Dijo: Cuando los dos bandos se encontraron y los musulmanes los derrotaron, hasta el punto de que vimos a las mujeres apresurarse [3574] por la montaña, habiéndose levantado sus vestidos de las pantorrillas y quedando visibles sus ajorcas, se pusieron a decir: «¡El botín, el botín!». Entonces ‘Abd Allah les dijo: «¡Esperad! ¿Acaso no os encargó el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— que no os movierais?». Pero se marcharon; y cuando llegaron a ellos, Allah desvió sus rostros y fueron muertos setenta hombres de los musulmanes. Luego Abu Sufyán ibn Harb se asomó sobre nosotros desde una elevación y dijo: «¿Está Muhammad entre la gente?». El Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («No le respondáis»), hasta que lo repitió tres veces. Luego dijo: «¿Está el hijo de Abu Quháfa entre la gente?», tres veces. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («No le respondáis»). Luego dijo: «¿Está ‘Umar ibn al-Jattab entre la gente [3575]?», tres veces. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («No le respondáis»). Entonces se volvió hacia sus compañeros y dijo: «En cuanto a estos, han sido muertos». ‘Umar —Allah esté complacido con él— no pudo contenerse y dijo: «¡Mientes, enemigo de Allah! Allah te ha dejado a quien te avergonzará por su causa». Entonces dijo: «¡Exaltad a Hubal [3576]!», dos veces. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («Respondedle»). Dijeron: «¿Qué decimos, Mensajero de Allah?». Dijo: («Decid: Allah es más Alto y más Majestuoso»). Dijo Abu Sufyán: «Nosotros tenemos a al-‘Uzzá [3577] y vosotros no tenéis ‘Uzzá». El Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: («Respondedle»). Dijeron: «¿Qué decimos, Mensajero de Allah?». Dijo: Decid: («Allah es nuestro Protector y vosotros no tenéis protector»). Dijo Abu Sufyán: «Un día por un día de Badr; la guerra es alternancia. Ciertamente hallaréis en la gente mutilación: no la ordené y no me desagradó». En al-Bujari y Muslim, de Sa‘d ibn Abi Waqqás, dijo: Vi a la derecha del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— y a su izquierda, el día de Uhud, a dos hombres con vestiduras blancas que combatían por el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— con el combate más intenso. Y en una versión de Sa‘d: Llevaban vestiduras blancas; no los vi antes ni después. Es decir: Yibril y Miká’il. Y en otra versión: Combatían por el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— con el combate más intenso; no los vi antes de aquel día ni después de él. De Muyáhid dijo: Los ángeles no combatieron con ellos aquel día, ni antes ni después, salvo el día de Badr. Dijo al-Bayhaqi: Muyáhid solo quiso decir que no combatieron el día de Uhud en favor de la gente cuando desobedecieron al Mensajero y no perseveraron en lo que él les ordenó. De ‘Urwa ibn az-Zubayr dijo: Allah —Exaltado sea— les había prometido, con la condición de la paciencia y la piedad, que los reforzaría con cinco mil ángeles marcados; y ciertamente lo había hecho. Pero cuando desobedecieron la orden del Mensajero y abandonaron sus filas —y los arqueros abandonaron el encargo del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— de no moverse de sus posiciones— y quisieron la vida mundanal, se les retiró el refuerzo de los ángeles. Y Allah —Altísimo— hizo descender: «Y ciertamente Allah os cumplió Su promesa cuando los aniquilabais con Su permiso» [Āl ‘Imrān: 152]. Así, Allah cumplió Su promesa y les hizo ver la victoria; pero cuando desobedecieron, les sobrevino la prueba. De ‘Umayr ibn Isháq dijo: Cuando fue el día de Uhud, se descubrieron dejando al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz—, mientras Sa‘d disparaba delante de él, y un joven le preparaba las flechas: cada vez que se le acababa una flecha, se la traía. Dijo: «Dispara, Abu Isháq». Cuando terminaron, miraron: «¿Quién era el joven?». Pero no lo vieron ni lo reconocieron [3578] Y dijo Muhammad ibn Ka‘b: Cuando fue muerto el portaestandarte de los idólatras y cayó su estandarte, lo alzó ‘Amra, hija de ‘Alqama al-Hárizí. Y sobre ello dice Hassán:

Si no fuera por el estandarte de la harizí, al amanecer estarían *** vendiéndose en los mercados como se vende el ganado traído

Y «tahussūnahum» significa: los matabais y los exterminabais. Dijo el poeta:

Los segamos con la espada, segándolos, y al amanecer *** su resto quedó disperso y desbandado

Y dijo Yarir:

Los siegan las espadas, como se eleva *** el incendio del fuego en el matorral segado

Dijo Abu ‘Ubayd: Al-hass es el exterminio mediante la muerte. Se dice: «langosta mahsūs» cuando la mata el frío. Y el frío es «mihassa» para la planta, es decir, la quema, la hace desaparecer. Y «año hasūs» es decir, sequía que devora toda cosa. Dijo Ru’ba:

Cuando nos quejamos de un año devorador *** que come, tras lo verde, [3579] lo seco

Su origen procede de al-hass, que es la percepción por el sentido. Así, el sentido de «hassahu» es: le hizo desaparecer su sensación mediante la muerte. «Con Su permiso»: con Su conocimiento, o con Su decreto y Su orden. «Hasta que flaqueasteis»: es decir, os acobardasteis y os debilitasteis. Se dice: fashila-yafshalu, y es fashil y fashl. La respuesta de «hasta» está elidida; es decir: hasta que, cuando flaqueasteis, fuisteis puestos a prueba. Y algo semejante es admisible, como Su dicho: «Si puedes buscar un túnel en la tierra o una escalera en el cielo» [3580]… entonces hazlo. Dijo al-Farrá’: La respuesta de «hasta» es «y discrepasteis», y la waw es intrusa, añadida, como en Su dicho: «Y cuando ambos se sometieron y lo tendió sobre la frente. Y le llamamos» [3581][as-Sáffāt: 103-104], es decir: «le llamamos». Y dijo Imru’ al-Qays:

Y cuando atravesamos la explanada del clan, se apartó

es decir: «se apartó». Según estos, es lícito insertar la waw de «y desobedecisteis», es decir: hasta que, cuando flaqueasteis y discrepasteis, desobedecisteis. Y conforme a esto hay anteposición y posposición: es decir, hasta que, cuando discrepasteis y desobedecisteis, flaqueasteis. Dijo Abu ‘Ali: Es posible que la respuesta sea «os apartó de ellos», y que «luego» sea añadida; y la estimación es: hasta que, cuando flaqueasteis, discrepasteis y desobedecisteis, os apartó de ellos. Y algunos gramáticos recitaron, respecto a su incremento, el dicho del poeta:

Me veo que, cuando paso la noche, la paso según un deseo; y luego, cuando amanezco, amanezco agresor

Y al-Ajfas permitió que fuese añadida, como en Su dicho —Altísimo—: «Hasta que, cuando la tierra se les estrechó, a pesar de su amplitud, y se les estrecharon sus propias almas, y pensaron que no hay refugio de Allah sino hacia Él; luego Él se volvió hacia ellos» [3582][at-Tawba: 118]. Y se dijo: «hasta» con el sentido de «hasta/ a», y entonces no tiene respuesta; es decir: Allah os cumplió Su promesa hasta que flaqueasteis; es decir, aquella promesa era con la condición de la firmeza. Y el sentido de «discrepasteis» es: os dividisteis; se refiere a los arqueros cuando algunos dijeron a otros: «Alcancemos los botines». Y otros dijeron: «Más bien permanezcamos en nuestro lugar, en el que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— nos ordenó permanecer». «Y desobedecisteis»: es decir, contravinisteis la orden del Mensajero de permanecer. «Después de que Él os hiciera ver lo que amáis»: se refiere al predominio que tuvieron los musulmanes el día de Uhud al comienzo de su asunto, y ello cuando fue derribado el portaestandarte de los idólatras, como se ha mencionado. Pues cuando fue derribado, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros se desplegaron y quedaron en destacamentos dispersos, y arremetieron [3583] contra el enemigo golpeándolo hasta hacerlos huir [3584] de sus cargas. Y la caballería de los idólatras cargó contra los musulmanes tres veces; en todas ellas disparaba flechas y regresaba derrotada [3585] Y los musulmanes cargaron y los castigaron con muerte. Cuando los cincuenta arqueros vieron que Allah —Poderoso y Majestuoso— había abierto la victoria para sus hermanos, dijeron: «¡Por Allah, no nos quedaremos sentados aquí por nada! Allah ha destruido al enemigo y nuestros hermanos están en el campamento de los idólatras». Y grupos de ellos dijeron: «¿Para qué permanecer, si Allah ha derrotado al enemigo?». Entonces abandonaron las posiciones que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— les había encargado no abandonar; y discreparon, flaquearon y desobedecieron al Mensajero, y la caballería se precipitó [3586] sobre ellos matándolos. Los términos de la aleya implican una reprensión. Y el aspecto de la reprensión es que vieron los inicios de la victoria, y era obligatorio que supieran que la consumación de la victoria está en la firmeza, no en la desbandada. Luego expuso la causa de la discrepancia, y dijo: «Entre vosotros hay quien quiere la vida mundanal»: es decir, el botín. Dijo Ibn Mas‘ud: No nos dábamos cuenta de que alguno de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— quisiera la vida mundanal y su provecho, hasta que fue el día de Uhud. «Y entre vosotros hay quien quiere la Otra Vida»: y son quienes permanecieron firmes en su posición y no contravinieron la orden de su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— junto con su jefe ‘Abd Allah ibn Yubayr. Entonces Jálid ibn al-Walīd y ‘Ikrima ibn Abi Yahl cargaron contra él —y ambos eran entonces incrédulos— y lo mataron junto con quienes quedaron. Allah tenga misericordia de ellos. La amonestación recae sobre quien huyó, no sobre quien permaneció firme; pues quien permaneció firme obtuvo la recompensa. Y esto es como cuando desciende sobre un pueblo un castigo general y perecen los justos y los niños: sin embargo, lo que les acontece no es castigo, sino causa de recompensa. Y Allah sabe más.

Su dicho —Altísimo—: «Luego os apartó de ellos para poneros a prueba»: es decir, después de haberos impuesto sobre ellos, os hizo retroceder de ellos mediante la desbandada. Esto indica que la desobediencia es creada por Allah —Altísimo—. Y dijeron los mu‘tazilíes: El sentido es: «luego os apartasteis», y su atribución a Allah —Altísimo— es por haber sacado el temor de los corazones de los incrédulos respecto de los musulmanes, como prueba para ellos. Dijo al-Qushayri: Esto no les sirve; porque sacar el temor de los corazones de los incrédulos hasta que menosprecien a los musulmanes es reprobable, y según ellos no es lícito que de Allah proceda algo reprobable. Así, no queda para Su dicho: «Luego os apartó de ellos» significado alguno. Y se dijo: El sentido de «os apartó de ellos» es: no os impuso la carga de perseguirlos.

Su dicho —Altísimo—: «Y ciertamente os perdonó. Y Allah es Dueño de favor sobre los creyentes»: es decir, no os exterminó tras la desobediencia y la contravención. Se dijo que el discurso es para todos. Y se dijo: Es para los arqueros que contravinieron lo que se les ordenó; y esto lo prefirió an-Nahhás. Dijo la mayoría de los exégetas: Y el paralelo de esta aleya es Su dicho: «Luego os perdonamos» [3587][al-Baqara: 52]. «Y Allah es Dueño de favor sobre los creyentes»: por el perdón y la absolución. De Ibn ‘Abbás dijo: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no fue auxiliado en ningún lugar como fue auxiliado el día de Uhud. Dijo: Y nosotros lo negamos. Entonces Ibn ‘Abbás dijo: Entre mí y quien lo niegue está el Libro de Allah —Poderoso y Majestuoso—. Ciertamente Allah —Poderoso y Majestuoso— dice sobre el día de Uhud: «Y ciertamente Allah os cumplió Su promesa cuando los aniquilabais con Su permiso…». Dice Ibn ‘Abbás: y al-hass es la muerte. «…hasta que flaqueasteis, discrepasteis acerca del asunto y desobedecisteis, después de que Él os hiciera ver lo que amáis. Entre vosotros hay quien quiere la vida mundanal y entre vosotros hay quien quiere la Otra Vida. Luego os apartó de ellos para poneros a prueba. Y ciertamente os perdonó. Y Allah es Dueño de favor sobre los creyentes». Y con ello solo quiso decir los arqueros. Eso porque el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los colocó en un lugar y luego dijo: («Proteged nuestras espaldas; si veis que nos matan, no nos auxiliéis; y si veis que hemos obtenido botín, no participéis con nosotros»). Cuando el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— obtuvo botín y les fue permitido el campamento de los idólatras, todos los arqueros se dieron la vuelta y entraron en el campamento saqueando, mientras las filas de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se habían trabado —y entrelazó los dedos de sus manos— y se mezclaron. Cuando los arqueros dejaron aquel paso [3588] en el que estaban, la caballería entró por ese lugar contra los compañeros del Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz—, y unos golpearon a otros y se confundieron; y fueron muertos muchos musulmanes. Y el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros tuvieron al comienzo del día, hasta que fueron muertos de los portaestandartes de los idólatras siete o nueve. Y los musulmanes se replegaron hacia la montaña, y no llegaron a donde dice la gente: «la cueva [3589]»; solo estaban bajo al-Mihrás [3590] Y Satanás gritó: «¡Muhammad ha sido muerto!». No se dudó de ello como si fuera verdad; y no cesamos así, sin dudar de que había sido muerto, hasta que el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— apareció ante nosotros entre los dos Sa‘d [3591], y lo reconocimos por su balanceo [3592] al caminar. Dijo: Nos alegramos hasta como si no nos hubiera alcanzado lo que nos alcanzó. Dijo: Subió hacia nosotros diciendo: («Se ha intensificado la ira de Allah contra un pueblo que ensangrentó el rostro de su Profeta») [3593] Y dijo Ka‘b ibn Málik: Yo fui el primero de los musulmanes en reconocer al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz—; lo reconocí por sus ojos, que brillaban desde debajo del yelmo. Entonces grité con la voz más alta: «¡Oh comunidad de musulmanes! ¡Alegraos! Este es el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— que se acerca». Y él me hizo señas de que callara.

[3573] - Adición respecto al Sahih de al-Bujari. Y lo que allí figura es: «No os mováis si veis que hemos prevalecido».

[3574] - Es decir, apresuraban el paso.

[3575] - En جـ y هـ y د.

[3576] - Es decir: manifiesta tu religión, o aumenta en altura, o para que se eleve tu asunto y se fortalezca tu religión, pues has vencido.

[3577] - Al-‘Uzzá: nombre de un ídolo de Quraysh.

[3578] - En د: lo transmitió Muhammad ibn Ka‘b.

[3579] - En Lisān: «lo verde» (la verdura).

[3580] - Véase t. 6, p. 417.

[3581] - Véase t. 15, p. 99.

[3582] - Véase t. 8, p. 281.

[3583] - Al-haws: intensidad de la mezcla y reiteración del golpe. Es decir, se ensañaron en dañarlos; en هـ y د: «jāsū».

[3584] - Es decir, los apartaron de ellas y los desalojaron.

[3585] - En د: «maflūla» (despuntada).

[3586] - Al-iyjāf: rapidez en la marcha.

[3587] - Véase t. 1, p. 397.

[3588] - Ajalla bi-l-makān wa bi-markazihi: se ausentó de él y lo abandonó. Y al-julla: el paso/camino.

[3589] - Así en los ejemplares base. Y lo que figura en ad-Durr al-Manthūr y en al-Mustadrak de al-Hákim es: «…al-gāb» con bā’ en lugar de rā’.

[3590] - Al-mihrās: agua en el monte Uhud.

[3591] - Los dos Sa‘d: Sa‘d ibn Mu‘ādh y Sa‘d ibn ‘Ubāda.

[3592] - At-takaffu’: balancearse hacia delante, como se balancea la nave en su avance.

[3593] - En د y هـ y جـ: «el rostro de Su Mensajero».