La Familia de Imran

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ} (144) En ella hay cinco cuestiones:

La primera: Se transmitió que descendió a causa de la derrota de los musulmanes el día de Uhud, cuando Satanás gritó: «¡Muhammad ha sido matado!». Dijo ‘Aṭiyya al-‘Awfī: Entonces algunos dijeron: «Muhammad ha sido alcanzado; entregadles vuestras manos, pues no son sino vuestros hermanos». Y otros dijeron: «Si Muhammad ha sido alcanzado, ¿no seguiréis adelante conforme a lo que siguió vuestro Profeta hasta alcanzarlo?». Entonces Allah —Exaltado sea— reveló acerca de ello: «Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya pasaron los mensajeros» hasta Su dicho: «y Allah les dio la recompensa de este mundo» [Āl ‘Imrān: 148]. «Mā» es negativa; y lo que sigue es sujeto y predicado, quedando anulada la acción de «mā». E Ibn ‘Abbās leyó: «qad khalat min qablihi rusul» sin alif ni lām. Así, Allah —Exaltado sea— informó en esta aleya que los mensajeros no permanecen jamás en su pueblo, y que es obligatorio aferrarse a lo que trajeron los mensajeros aunque el Mensajero falte por muerte o por muerte violenta. Y honró a Su Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, Su escogido [3538] con dos nombres derivados de Su nombre: Muḥammad y Aḥmad. Dicen los árabes: Un hombre es «maḥmūd» y «muḥammad» cuando abundan en él las cualidades dignas de alabanza. Dijo el poeta:

«Al noble señor, generoso, el muy alabado (al-muḥammad)» [3539]

Y esto ya pasó en al-Fātiḥa [3540] Y dijo ‘Abbās ibn Mirdās:

«¡Oh sello de los profetas! En verdad tú has sido enviado *** con el bien: toda guía; la senda te ha guiado.

En verdad, la divinidad edificó [3541] sobre ti un amor *** en Su creación, y “Muḥammad” te nombró».

Así pues, esta aleya es continuación del reproche a los que huyeron: es decir, no les era lícito huir aunque Muhammad fuese muerto; la profecía no repele la muerte, y las religiones no desaparecen por la muerte de los profetas. Y Allah sabe más.

La segunda: Esta aleya es la prueba más elocuente del valor del Ṣiddīq y de su audacia; pues el valor y la audacia tienen por límite la firmeza del corazón cuando sobrevienen las calamidades, y no hay calamidad mayor que la muerte del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, como ya se explicó en «al-Baqara» [3542] Así se manifestó en él su valentía y su conocimiento. La gente dijo: «No ha muerto el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—»; entre ellos ‘Umar. ‘Uṯmān enmudeció, ‘Alī se ocultó, y el asunto se agitó; pero el Ṣiddīq lo esclareció con esta aleya cuando llegó desde su morada en as-Sunḥ [3543], el ḥadiz… así está en al-Buẖārī. Y en las Sunan de Ibn Mājah, de ‘Ā’iša, dijo: Cuando fue tomado el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— y Abū Bakr estaba con su esposa, la hija de Ḫāriǧa, en al-‘Awālī, se pusieron a decir: «No ha muerto el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—; no es sino algo de lo que le sobrevenía cuando recibía la revelación». Entonces llegó Abū Bakr, descubrió su rostro, lo besó entre los ojos y dijo: «¡Tú eres demasiado noble ante Allah como para que Él te haga morir!», dos veces. Sí, por Allah, ha muerto el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—. Y ‘Umar, en un lado de la mezquita, decía: «¡Por Allah, no ha muerto el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, y no morirá hasta que corte las manos de muchos hipócritas y sus pies!». Entonces Abū Bakr se levantó, subió al púlpito y dijo: «Quien adoraba a Allah, ciertamente Allah está Vivo y no muere; y quien adoraba a Muhammad, ciertamente Muhammad ha muerto: “Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya pasaron los mensajeros. ¿Acaso si muere o es matado os volveréis sobre vuestros talones? Y quien se vuelva sobre sus talones no perjudicará en nada a Allah; y Allah recompensará a los agradecidos”». Dijo ‘Umar: «Como si no la hubiera leído sino aquel día». Y se retractó de lo que había dicho, según lo que mencionó al-Wā’ilī Abū Naṣr ‘Ubayd Allāh en su libro al-Ibāna: De Anas ibn Mālik, que oyó a ‘Umar ibn al-Ḫaṭṭāb cuando se dio la bay‘a a Abū Bakr en la mezquita del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, y se asentó sobre el púlpito del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—: dio testimonio antes que Abū Bakr y dijo: «En cuanto a lo que sigue: ayer os dije unas palabras, y no eran como dije. Y, por Allah, no hallé esas palabras que os dije en un Libro que Allah haya revelado, ni en un pacto que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— me hubiera encomendado; sino que yo esperaba que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— viviera hasta gobernarnos —quiere decir: hasta ser el último de nosotros en morir—. Pero Allah —Poderoso y Majestuoso— eligió para Su Mensajero lo que está junto a Él por encima de lo que está junto a vosotros. Y este es el Libro con el que Allah guió a Su Mensajero: aferraos a él y seréis guiados a aquello a lo que fue guiado el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—». Dijo al-Wā’ilī Abū Naṣr: Las palabras que dijo y luego de las que se retractó fueron: «que el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— no había muerto y no moriría hasta que cortase las manos de unos hombres y sus pies». Y lo dijo por la enorme impresión que le sobrevino, y temió la discordia y la aparición de los hipócritas. Pero cuando vio la fuerza de la certeza del mayor de los veraces, Abū Bakr, y su pronunciación de la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Toda alma gustará la muerte» [3544][Āl ‘Imrān: 185] y Su dicho: «Ciertamente tú has de morir, y ellos [3545] han de morir» [az-Zumar: 30] y lo que dijo aquel día, se dio cuenta, se afirmó y dijo: «Como si no hubiera oído la aleya sino de Abū Bakr». Y la gente salió recitándola por las callejas de la ciudad, como si no hubiera descendido jamás sino aquel día. Y murió —Allah le bendiga y le conceda paz— el lunes, sin discrepancia, en el momento de su entrada en la ciudad en su hégira, cuando el sol ya estaba alto; y fue enterrado el martes; y se dijo: la noche del miércoles. Y Ṣafiyya, hija de ‘Abd al-Muṭṭalib, compuso una elegía por el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—:

«¡Ah, Mensajero de Allah! Tú eras nuestra esperanza *** y fuiste con nosotros piadoso, no fuiste áspero.

Y fuiste misericordioso, guía y maestro *** que llore hoy por ti quien haya de llorar.

Por tu vida, no lloro al Profeta por su pérdida *** sino por lo que temo: un tumulto venidero.

Como si sobre mi corazón, al recordar a Muhammad *** y lo que temí tras el Profeta, ardieran cauterios.

¡Oh Fāṭima! Que el Señor de Muhammad bendiga *** una tumba que anocheció en Yaṯrib como morada.

Rescate del Mensajero de Allah: mi madre y mi tía *** y mi tío, mis padres, mi alma y mi riqueza.

Dijiste verdad y transmitiste el Mensaje con veracidad *** y moriste firme de tronco, luminoso, puro.

Si el Señor de la gente hubiera dejado a nuestro Profeta *** habríamos sido dichosos; pero Su decreto siguió su curso.

Sobre ti, de parte de Allah, paz como salutación *** y fuiste introducido en los jardines del Edén, complacido.

Veo a Ḥasan: lo dejaste huérfano y lo abandonaste *** llorando y llamando hoy a su abuelo, anunciando su muerte» [3546]

Y si se dijera —y ello es—:

La tercera: ¿Por qué se retrasó el entierro del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando él dijo a la gente de una casa que retrasaba el entierro de su muerto: «Acelerad el entierro de vuestro cadáver y no lo retraséis»? La respuesta es por tres vías: La primera: lo que ya mencionamos, que no se pusieron de acuerdo sobre su muerte. La segunda: porque no sabían dónde enterrarlo. Unos dijeron: en al-Baqī‘; otros dijeron: en la mezquita; y unos dijeron: que se le retuviera hasta llevarlo a su padre Ibrāhīm. Hasta que el mayor de los sabios [3547] dijo: «Le oí decir: “No se entierra a ningún profeta sino allí donde muere”». Lo mencionaron Ibn Mājah, al-Muwaṭṭa’ y otros. La tercera: que se ocuparon de la discrepancia que surgió entre los emigrados y los auxiliares respecto a la bay‘a; la examinaron hasta que el asunto se estabilizó, se reunió la unidad y se afianzó [3548] la situación, y el califato se asentó en su lugar: dieron la bay‘a a Abū Bakr; luego, al día siguiente, le dieron otra bay‘a ante una asamblea de ellos y con satisfacción. Así Allah, por medio de él, apartó la angustia de la gente de la apostasía, y por él se sostuvo la religión. Y alabado sea Allah, Señor de los mundos. Luego, tras ello, volvieron al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, y se ocuparon de su entierro: lo lavaron y lo amortajaron. Y Allah sabe más.

La cuarta: Se discrepó sobre si se rezó por él o no. Entre ellos, algunos dijeron: Nadie rezó por él; más bien cada uno se detenía e invocaba, porque él era demasiado noble como para que se rezara por él. Dijo Ibn al-‘Arabī: Esto es una afirmación débil; pues la Sunna se establece con la oración por él en la oración fúnebre, tal como se establece con la oración por él en la súplica, diciendo: «¡Oh Allah, bendice a Muhammad hasta el Día de la Resurrección!», y eso es un beneficio para nosotros. Y se dijo: No se rezó por él porque no había allí un imām. Esto es débil, porque quien les dirigía la oración obligatoria era quien les dirigía también la oración. Y se dijo: La gente rezó por él de uno en uno, porque era el último momento con él, y quisieron que cada cual tomara su bendición de manera particular, sin ser seguidor de otro en ello. Y Allah sabe mejor la autenticidad de eso.

Digo: Ibn Mājah transmitió con una cadena buena, más bien auténtica, de Ibn ‘Abbās, y en ella: Cuando terminaron de prepararlo el martes, lo colocaron sobre su lecho en su casa; luego la gente entró ante el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— en grupos sucesivos [3549] rezando por él; y cuando terminaron, hicieron entrar a las mujeres; y cuando ellas terminaron, hicieron entrar a los niños. Y nadie dirigió a la gente como imām en la oración por el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—. Lo transmitió de Naṣr ibn ‘Alī al-Ǧahḍamī: nos informó Wahb ibn Ǧarīr; nos narró mi padre, de Muḥammad ibn Isḥāq. Dijo: me narró Ḥusayn ibn ‘Abd Allāh, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās… el ḥadiz en toda su extensión.

La quinta: Sobre el cambio de estado tras la muerte del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—. De Anas, dijo: El día en que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— entró en Medina, todo en ella se iluminó; y el día en que murió, todo en ella se oscureció. Y no sacudimos de nuestras manos el polvo del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— sin que ya reprocháramos nuestros corazones. Lo transmitió Ibn Mājah. Y dijo: Nos narró Muḥammad ibn Baššār; nos informó ‘Abd ar-Raḥmān ibn Mahdī; nos narró Sufyān, de ‘Abd Allāh ibn Dīnār, de Ibn ‘Umar, dijo: Solíamos guardarnos de hablar y de la familiaridad con nuestras mujeres en tiempos del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— por temor a que descendiera sobre nosotros el Corán; y cuando murió el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, hablamos. Y transmitió con cadena de Umm Salama, hija de Abī Umayya, esposa del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo [3550]: La gente, en tiempos del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando el orante se ponía en pie para rezar, la mirada de ninguno de ellos sobrepasaba el lugar de sus pies. Luego, cuando falleció el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— y fue Abū Bakr, la mirada de ninguno de ellos sobrepasaba el lugar de su frente. Luego falleció Abū Bakr y fue ‘Umar: la mirada de ninguno de ellos sobrepasaba el lugar de la qibla. Luego fue ‘Uṯmān ibn ‘Affān y sobrevino la fitna: la gente se volvía en la oración a derecha e izquierda.

Su dicho —Exaltado sea—: «¿Acaso si muere o es matado os volveréis sobre vuestros talones?» «¿Acaso si muere» es una condición; «o es matado» está coordinado a ello; y la respuesta es «os volveréis». Y entró la partícula interrogativa sobre la partícula condicional porque la condición ya se ha trabado con ella y se ha convertido en una sola oración y en una sola proposición. El sentido es: ¿Os volveréis sobre vuestros talones si muere o es matado? Y así, toda interrogación que entra sobre la partícula condicional está fuera de su lugar; su lugar es que esté antes de la respuesta de la condición. Y Su dicho: «os volveréis sobre vuestros talones» es una figuración; su sentido es: apostataríais como incrédulos tras vuestra fe. Así lo dijo Qatāda y otros. Y se dice de quien vuelve a lo que estaba: «se volvió sobre sus talones». Y de ello: «retrocedió sobre sus talones» [3551] Y se dijo: Lo que se pretende por “volverse” aquí es la huida; por tanto, es literal, no metafórico. Y se dijo: El sentido es: hicisteis el acto de los apóstatas aunque no hubiera apostasía.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y quien se vuelva sobre sus talones no perjudicará en nada a Allah» Más bien se perjudica a sí mismo y expone su alma al castigo a causa de la contravención; y Allah —Exaltado sea— no se beneficia de la obediencia ni le perjudica [3552] la desobediencia, por Su independencia. «Y Allah recompensará a los agradecidos», es decir, a quienes fueron pacientes, combatieron y alcanzaron el martirio. Y vino «Y Allah recompensará a los agradecidos» después de Su dicho: «no perjudicará en nada a Allah»; es, pues, la conexión de una promesa con una amenaza.

[3538] - En b y هـ.

[3539] - Este es el hemistiquio final de un verso de al-A‘šā; su primer hemistiquio es: *إليك أبيت اللعن كان كلالها*. Y en el dīwān: «al-māǧid al-far‘». Así en b, d y هـ. Y «far‘» de toda cosa: su parte más alta.

[3540] - Véase t. 1, p. 133.

[3541] - En d; y en Lisān: «ṯanā», y no se conoce esto en la lengua. Y en los originales: «banā».

[3542] - Véase t. 2, p. 176.

[3543] - As-Sunḥ (con ḍamma en su primera letra y sukūn en la nūn, aunque también puede llevar ḍamma): lugar en las afueras elevadas de Medina; son las moradas de Banū al-Ḥāriṯ ibn al-Ḫazraǧ; entre él y la morada del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— hay una milla.

[3544] - Véase p. 297 de este tomo, y t. 11, p. 287.

[3545] - Véase t. 15, p. 254.

[3546] - En ǧ, b y d: «nā’iyan».

[3547] - Con ello se refiere a Abū Bakr —Allah esté complacido con él—.

[3548] - En هـ: «istawsqat».

[3549] - «Arsālan»: en grupos y partidas separadas, unos tras otros; su singular es «rasl», con fatḥa en la rā’ y la sīn.

[3550] - Adición tomada de Ibn Mājah.

[3551] - Véase t. 8, p. 26.

[3552] - En هـ y d: «y no se perjudica por la desobediencia».