La Familia de Imran

{Ciertamente sí. Si sois pacientes y teméis (a Dios), y si ellos os acometen de inmediato, vuestro Señor os auxiliará con cinco mil ángeles señalados.} (125) Y las transmisiones han coincidido en que los ángeles estuvieron presentes el día de Badr y combatieron. Entre ello está la palabra de Abū Usayd Mālik b. Rabī‘a —y fue testigo de Badr—: «Si yo estuviera ahora con vosotros en Badr, y tuviera mi vista, os mostraría el desfiladero[3439] por el que salieron los ángeles; no lo dudo ni lo pongo en cuestión». Lo transmitió ‘Aqīl, de al-Zuhrī, de Abū Ḥāzim Salama b. Dīnār. Ibn Abī Ḥātim dijo: «No se conoce de al-Zuhrī, de Abū Ḥāzim, sino este único ḥadīṯ». Y se dice que Abū Usayd fue el último en morir de la gente de Badr; lo mencionó Abū ‘Umar en al-Istī‘āb y otros. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en el ḥadīṯ de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, dijo: «Cuando fue el día de Badr, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— miró a los asociadores, y eran mil, mientras que sus compañeros eran trescientos diecinueve hombres. Entonces el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se volvió hacia la qibla, extendió sus manos y se puso a clamar a su Señor: “¡Oh Dios! ¡Cumple para mí lo que me has prometido! ¡Oh Dios! ¡Concédeme lo que me has prometido! ¡Oh Dios! Si perece esta pequeña tropa de la gente del Islam, no serás adorado en la tierra”. Y no cesó de clamar a su Señor, con las manos extendidas, de cara a la qibla, hasta que su manto cayó de sus hombros. Entonces vino Abū Bakr, tomó su manto y se lo echó sobre los hombros; luego lo abrazó por detrás y dijo: “¡Oh Profeta de Dios! Te basta con tu súplica a tu Señor; ciertamente Él cumplirá lo que te ha prometido”. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: “Cuando pedíais socorro a vuestro Señor y Él os respondió: ‘Os reforzaré con mil ángeles, uno tras otro’”[3440][al-Anfāl: 9]. Y Dios Altísimo lo reforzó con los ángeles». Dijo Abū Zumayl[3441]: «Ibn ‘Abbās me relató: “Mientras un hombre de los musulmanes aquel día perseguía con ímpetu a un hombre de los asociadores delante de él, oyó por encima de sí un golpe de látigo y la voz del jinete que decía: ‘¡Adelante, Ḥayzūm!’[3442] Miró entonces al asociador que iba delante y éste cayó boca arriba. Lo miró y vio que tenía la nariz marcada y el rostro hendido como por un golpe de látigo[3443], y todo ello se ennegreció”. Entonces el anṣārī vino y se lo contó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: “Has dicho la verdad: eso es del auxilio del tercer cielo”». Aquel día mataron a setenta y capturaron a setenta. Y mencionó el ḥadīṯ. Su complemento vendrá al final de «al-Anfāl»[3444], si Dios Altísimo quiere.

Así, la Sunna y el Corán se han corroborado mutuamente en lo que dijo la mayoría; y alabado sea Dios. Y de Ḫāriǧa b. Ibrāhīm, de su padre, dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Ǧibrīl: «¿Quién es el que dijo el día de Badr, de entre los ángeles: “¡Adelante, Ḥayzūm!”?». Dijo Ǧibrīl: «¡Oh Muḥammad! No todos los habitantes del cielo (lo) conozco». Y de ‘Alī —Dios esté complacido con él— que pronunció un sermón ante la gente y dijo: «Mientras yo sacaba agua[3445] de un pozo de Badr, vino un viento fuerte como jamás había visto; luego se fue. Después vino un viento fuerte como jamás había visto, salvo el que había sido antes». Dijo: y creo que mencionó: «Luego vino un viento fuerte». «El primer viento fue Ǧibrīl, que descendió con mil ángeles junto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; el segundo viento fue Mīkā’īl, que descendió con mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y Abū Bakr estaba a su derecha; y el tercer viento fue Isrāfīl, que descendió con mil ángeles a la izquierda del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y yo estaba en la izquierda». Y de Sahl b. Ḥunayf —Dios esté complacido con él— dijo: «Ciertamente nos vi el día de Badr, y que uno de nosotros señalaba con su espada la cabeza del asociador y su cabeza caía de su cuerpo antes de que (la espada) llegara a él». Y de al-Rabī‘ b. Anas dijo: «La gente el día de Badr reconocía a los muertos de los ángeles —de entre aquellos a quienes ellos mataron— por un golpe sobre los cuellos y sobre las falanges, como una marca de fuego con la que se hubiera quemado». Todo ello lo mencionó al-Bayhaqī —Dios tenga misericordia de él—. Y algunos dijeron: «Los ángeles combatían, y la señal de sus golpes en los incrédulos era manifiesta; porque todo lugar al que alcanzaba su golpe se encendía fuego en ese lugar». Hasta el punto de que Abū Ǧahl dijo a Ibn Mas‘ūd: «¿Tú me has matado? ¡En verdad me mató aquel cuyos colmillos no alcanzaron el casco de la pezuña de su caballo[3446], aunque te esforzaras!». Y el beneficio de la multitud de ángeles fue tranquilizar los corazones de los creyentes, y porque Dios Altísimo hizo de aquellos ángeles combatientes hasta el Día de la Resurrección: así, todo ejército que sea paciente y espere la recompensa, los ángeles acuden a ellos y combaten con ellos. E Ibn ‘Abbās y Muǧāhid dijeron: «Los ángeles no combatieron sino el día de Badr; y en lo demás, presencian pero no combaten: sólo son número o refuerzo». Y algunos dijeron: «El beneficio de la multitud de ángeles fue que invocaban y glorificaban, y aumentaban[3447] a los que combatían aquel día». Según esto, los ángeles no combatieron el día de Badr[3448], sino que asistieron para la súplica de afianzamiento; pero lo primero es más extendido. Dijo Qatāda: «Esto fue el día de Badr: Dios los reforzó con mil, luego pasaron a ser tres mil, luego pasaron a ser cinco mil. Eso es lo que dice Dios Altísimo: “Cuando pedíais socorro a vuestro Señor y Él os respondió: ‘Os reforzaré con mil ángeles, uno tras otro’”[3449]; y Su dicho: “¿No os basta con que vuestro Señor os refuerce con tres mil ángeles descendidos?” [Āl ‘Imrān: 124]; y Su dicho: “Ciertamente sí. Si sois pacientes y teméis (a Dios), y si ellos os acometen de inmediato, vuestro Señor os auxiliará con cinco mil ángeles señalados” [Āl ‘Imrān: 125]. Los creyentes fueron pacientes el día de Badr y temieron a Dios, y Dios los reforzó con cinco mil ángeles conforme a lo que les prometió. Todo ello fue el día de Badr». Y dijo al-Ḥasan: «Esos cinco mil son un refuerzo[3450] para los creyentes hasta el Día de la Resurrección». Dijo al-Ša‘bī: «Llegó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a sus compañeros, el día de Badr, que Kurz b. Ǧābir al-Muḥāribī quería reforzar a los asociadores; eso apenó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a los musulmanes. Entonces Dios Altísimo reveló: “¿No os basta...”, hasta Su dicho: “señalados”. Luego a Kurz le llegó la noticia de la derrota, y no los reforzó y regresó; y entonces Dios tampoco los reforzó[3451] con los cinco mil, pues ya habían sido reforzados con mil». Y se dijo: «Dios sólo prometió a los creyentes el día de Badr que, si eran pacientes en obedecerle y temían Sus prohibiciones, los reforzaría también en todas sus guerras; pero no fueron pacientes ni temieron Sus prohibiciones sino el día de al-Aḥzāb, y entonces los reforzó cuando sitiaron a Qurayẓa». Y se dijo: «Esto fue el día de Uḥud: Dios les prometió el refuerzo si eran pacientes; pero no lo fueron, y no los reforzó ni con un solo ángel. Si hubieran sido reforzados, no habrían sido derrotados». Lo dijo ‘Ikrima y al-Ḍaḥḥāk. Si se dijera: «Está establecido, por Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, que dijo: “Vi a la derecha del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y a su izquierda, el día de Badr[3452], a dos hombres con vestiduras blancas que combatían por él con el más duro combate; no los vi antes ni después”». Se responde: quizá esto sea particular del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: se le distinguió con dos ángeles que combatían por él, y esto no sería un refuerzo para los Compañeros. Y Dios sabe más.

La segunda cuestión: El descenso de los ángeles es una de las causas de la victoria; el Señor —Altísimo— no la necesita, sino que quien la necesita es la criatura. Así pues, que el corazón se vincule a Dios y confíe en Él: Él es el que da la victoria con causa y sin causa. “Su orden, cuando quiere algo, es decirle: ‘Sé’, y es”[3453][Yā Sīn: 82]. Pero informó de ello para que las criaturas cumplan lo que Él les ordenó respecto de las causas que han transcurrido desde antes: “Y no encontrarás cambio en la norma de Dios”[3454][al-Aḥzāb: 62]. Y ello no menoscaba la confianza (tawakkul). Y es una refutación de quien dijo: «Las causas sólo se han establecido para los débiles, no para los fuertes». Pues el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros eran los fuertes, y los demás eran los débiles; y esto es claro. Y «madda» se usa en el mal, y «amadda» en el bien. Ya se ha adelantado en al-Baqara[3455] Y Abū Ḥaywa leyó «munzalīn» con kasra en la zāy, sin geminación: es decir, “haced descender la victoria”. E Ibn ‘Āmir la leyó con zāy geminada y con fatḥa, indicando abundancia. Luego dijo: «balā», y con ello se completa el discurso. «Si sois pacientes»: es una condición, es decir, ante el encuentro con el enemigo. «Y teméis»: coordinado con ello, es decir, (teméis) desobedecerle. Y la respuesta es: «os auxiliará». Y el sentido de «de inmediato» (min fawrihim): “desde su frente, desde su acometida”. Esto es de ‘Ikrima, Qatāda, al-Ḥasan, al-Rabī‘, al-Suddī e Ibn Zayd. Y se dijo: “de su ira”; de Muǧāhid y al-Ḍaḥḥāk. Se habían airado el día de Uḥud por (lo ocurrido en) Badr, a causa de lo que padecieron. El أصل de «al-fawr» es dirigirse a algo y acometerlo con empeño; y procede de su dicho: «fārat al-qidr tafūru fawran wa fawarānan» cuando hierve. «Al-fawr» es la ebullición. Y se dice: «fāra ġaḍabuhu» cuando se agita. Y «lo hizo de inmediato» (min fawrihi), es decir, antes de que se calme. Y «al-fawwāra» es lo que hierve de la olla. Y en la Revelación: “y el horno hirvió”[3456][Hūd: 40]. Dijo el poeta: «Hierve contra nosotros su caldera, y la apagamos».

La tercera cuestión: Su dicho —Altísimo—: «musawwimīn», con fatḥa en la wāw, es participio pasivo; es la lectura de Ibn ‘Āmir, Ḥamza, al-Kisā’ī y Nāfi‘. Es decir: “marcados con señales”. Y «musawwimīn», con kasra en la wāw, es participio activo; es la lectura de Abū ‘Amr, Ibn Kaṯīr y ‘Āṣim. Puede admitir el sentido ya mencionado: es decir, que se señalaron a sí mismos con una marca, y señalaron a sus caballos. Al-Ṭabarī y otros prefirieron esta lectura. Y muchos exégetas dijeron: «musawwimīn» significa “los que sueltan sus caballos en la incursión”. Al-Mahdawī mencionó este sentido en «musawwimīn» con fatḥa en la wāw: es decir, que Dios Altísimo los envió contra los incrédulos. También lo dijo Ibn Fūrak. Según la primera lectura, discreparon acerca de la señal (sīmā) de los ángeles. Se transmitió de ‘Alī b. Abī Ṭālib, de Ibn ‘Abbās y de otros que los ángeles se ciñeron turbantes blancos, dejando caer sus extremos entre sus hombros; lo mencionó al-Bayhaqī de Ibn ‘Abbās, y lo refirió al-Mahdawī de al-Zaǧǧāǧ. Excepto Ǧibrīl, que llevaba un turbante amarillo, a semejanza de al-Zubayr b. al-‘Awwām; así lo dijo Ibn Isḥāq. Y dijo al-Rabī‘: «Su señal era que iban sobre caballos píos».

Digo: al-Bayhaqī mencionó de Suhayl b. ‘Amr —Dios esté complacido con él— que dijo: «Ciertamente vi el día de Badr a hombres blancos sobre caballos píos, entre el cielo y la tierra, señalados, que mataban y capturaban». Su dicho: «señalados» indica que los caballos píos no son la señal. Y Dios sabe más. Y dijo Muǧāhid: «Sus caballos tenían recortadas las colas y las crines, y estaban señalados en los tupés y las colas con lana y con ‘ihn[3457]». Y se transmitió de Ibn ‘Abbās: «Los ángeles se señalaron el día de Badr con lana blanca en los tupés y las colas de los caballos». Y ‘Abbād b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, Hišām b. ‘Urwa y al-Kalbī dijeron: «Los ángeles descendieron con la señal de al-Zubayr: sobre ellos, turbantes amarillos, dejados caer sobre sus hombros». Así lo dijeron ‘Abd Allāh y ‘Urwa, los dos hijos de al-Zubayr. Y dijo ‘Abd Allāh: «Era un manto amarillo con el que al-Zubayr —Dios esté complacido con él— se ciñó el turbante». Digo: y la aleya indicó

—y ésta es la cuarta cuestión— la adopción de la insignia[3458] y de la señal para las tribus y las unidades, que el soberano les establece, para que cada tribu y unidad se distinga de las demás en la guerra; y (también indica) el mérito de los caballos píos, por haber descendido sobre ellos los ángeles. Digo: quizá descendieron sobre ellos en conformidad con el caballo de al-Miqdād, pues era pío y ellos no tenían otro caballo que el suyo; así, los ángeles descendieron sobre caballos píos en honor de al-Miqdād, del mismo modo que Ǧibrīl descendió ceñido[3459] con un turbante amarillo a semejanza de al-Zubayr. Y Dios sabe más. La aleya también indicó—

—y ésta es la quinta cuestión— el uso de la lana, pues la vistieron los profetas y los justos. Y Abū Dāwūd e Ibn Māǧa —y la redacción es la suya— transmitieron de Abū Burda, de su padre, que dijo: Mi padre me dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si nos hubieras visto cuando estábamos con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y nos alcanzaba la lluvia del cielo, habrías pensado que nuestro olor era el olor de los carneros». Y él —Dios le bendiga y le conceda paz— vistió una jubba romana de lana, de mangas estrechas; lo transmitieron los imames. Y la vistió Yūnus —sobre él la paz—; lo transmitió Muslim. Y vendrá una exposición más amplia de este sentido en «al-Naḥl»[3460], si Dios Altísimo quiere.

La sexta cuestión: Digo: en cuanto a lo que mencionó Muǧāhid, de que sus caballos tenían recortadas las colas y las crines, es remoto; pues en el Muṣannaf de Abū Dāwūd, de ‘Utba b. ‘Abd al-Sulamī, que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «No recortéis los tupés de los caballos, ni sus crines, ni sus colas; pues sus colas son sus espantamoscas, sus crines son su abrigo, y en sus tupés está anudado el bien». Así, la afirmación de Muǧāhid necesita un texto de autoridad que (establezca) que los caballos de los ángeles eran de esa descripción. Y Dios sabe más.

Y la aleya indicó la belleza del blanco y del amarillo entre los colores, por haber descendido los ángeles con ello. Ibn ‘Abbās dijo: «Quien se calza sandalias amarillas, se le satisface su necesidad». Y él —sobre él la paz— dijo: «Vestid de vuestras ropas el blanco, pues es de las mejores de vuestras ropas, y amortajad con él a vuestros muertos. En cuanto a los turbantes, son las coronas de los árabes y su vestimenta». Y se transmitió de Rukāna —y fue quien luchó contra el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo derribó—: dijo Rukāna: «Y oí al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: “La diferencia entre nosotros y los asociadores son los turbantes sobre los gorros”». Lo sacó Abū Dāwūd. Dijo al-Buḫārī[3461]: «Su isnād es desconocido; no se conoce que algunos de sus transmisores hayan oído de otros».

[3439] - El ši‘b (con kasra): el camino en la montaña.

[3440] - Véase t. 7, p. 370.

[3441] - Abū Zumayl (en diminutivo) es Simāk b. al-Walīd. (Tahḏīb al-Tahḏīb).

[3442] - Ḥayzūm: nombre de un caballo de los caballos de los ángeles.

[3443] - Adición respecto al Ṣaḥīḥ de Muslim; y «se ennegreció»: se volvió negro.

[3444] - T. 8, p. 48.

[3445] - Mataḥa: sacar el cubo del pozo para abrevar; y al-mātiḥ: el aguador.

[3446] - En D: «sus pies». Y sunbuk de la bestia: la punta de su pezuña.

[3447] - En D, H y B: «y la recompensa para los que combaten...».

[3448] - En H y D: «excepto el día de Badr».

[3449] - Véase t. 7, p. 370.

[3450] - Al-rid’ (ردء): el auxilio y el defensor.

[3451] - En Ǧ y A: «entonces los reforzó». Lo establecido es lo que hay en el resto de los testimonios, y es lo verificado. Dijo al-Ālūsī: «y no fueron reforzados con ellos, por basarse el refuerzo con ellos en la condición de la reunión de las tres cosas, etc.».

[3452] - En B y H: «el día de Uḥud».

[3453] - Véase t. 15, p. 60.

[3454] - Véase t. 14, p. 247.

[3455] - Véase t. 1, p. 209.

[3456] - Véase t. 9, p. 33.

[3457] - Al-‘ihn: lana teñida de varios colores.

[3458] - En D y en H: «la indicación»; y al-šāra: el porte/la apariencia.

[3459] - Ceñirse el turbante (al-i‘tiǧār bi-l-‘imāma): es enrollarlo en la cabeza y hacer caer su extremo sobre el rostro, sin hacer nada de ello bajo la barbilla; y en B: «con turbante».

[3460] - T. 10, p. 154.

[3461] - Así en D, H y B. Y en A y Ḥ: «al-Naḥḥās».