La Familia de Imran

{إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ} (124) Y las transmisiones se han corroborado mutuamente en que los ángeles estuvieron presentes el día de Badr y combatieron. Entre ello está la palabra de Abū Usayd Mālik b. Rabīʿa —y fue testigo de Badr—: «Si yo estuviera ahora con vosotros en Badr y tuviera mi vista, os mostraría el shiʿb [3439] del que salieron los ángeles; no lo dudo ni vacilo». Lo transmitió ʿAqīl, de al-Zuhrī, de Abū Ḥāzim Salama b. Dīnār. Dijo Ibn Abī Ḥātim: no se conoce de al-Zuhrī, de Abū Ḥāzim, sino este único ḥadiz; y se dice que Abū Usayd fue el último en morir de la gente de Badr; lo mencionó Abū ʿUmar en al-Istīʿāb y otros. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en un ḥadiz de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, dijo: cuando fue el día de Badr, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— miró a los asociadores, y eran mil, y a sus compañeros, trescientos diecinueve hombres. Entonces el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se volvió hacia la qibla, extendió sus manos y se puso a clamar a su Señor: «¡Oh Dios! cúmpleme lo que me has prometido; ¡oh Dios! concédeme lo que me has prometido; ¡oh Dios! si perece esta tropa de la gente del Islam, no serás adorado en la tierra». Y no cesó de clamar a su Señor, con las manos extendidas, de cara a la qibla, hasta que su manto cayó de sus hombros. Entonces vino Abū Bakr, tomó su manto y se lo puso sobre los hombros; luego lo abrazó por detrás y dijo: «¡Oh Profeta de Dios! te basta con tu súplica a tu Señor; ciertamente Él cumplirá lo que te ha prometido». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: «Cuando pedíais socorro a vuestro Señor y Él os respondió: “Ciertamente, os reforzaré con mil ángeles, uno tras otro”» [3440][al-Anfāl: 9]. Y Dios Altísimo lo reforzó con los ángeles. Dijo Abū Zumayl [3441]: me narró Ibn ʿAbbās, diciendo: mientras un hombre de los musulmanes aquel día se afanaba tras un hombre de los asociadores que iba delante de él, oyó por encima de sí un golpe de látigo y la voz del jinete que decía: «¡Adelante, Ḥayzūm [3442]!». Miró entonces al asociador que iba delante de él y éste cayó tendido boca arriba. Lo miró y vio que tenía la nariz marcada y el rostro hendido como por un golpe de látigo [3443], y todo ello se tornó verdoso. Entonces vino el ansārī y se lo contó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él dijo: «Has dicho la verdad: eso es del auxilio del tercer cielo». Aquel día mataron a setenta y capturaron a setenta. Y mencionó el ḥadiz. Y su continuación vendrá al final de «al-Anfāl» [3444], si Dios Altísimo quiere.

Así, la Sunna y el Corán se han corroborado mutuamente en lo que dijo la mayoría; y alabado sea Dios. Y de Jāriǧa b. Ibrāhīm, de su padre, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Ǧibrīl: «¿Quién es el que dice el día de Badr, de entre los ángeles: “¡Adelante, Ḥayzūm!”?». Dijo Ǧibrīl: «¡Oh Muḥammad! no todos los habitantes del cielo conozco». Y de ʿAlī —Dios esté complacido con él— que pronunció un sermón a la gente y dijo: mientras yo sacaba agua [3445] de un pozo de Badr, vino un viento fuerte como jamás había visto; luego se fue; después vino un viento fuerte como jamás había visto, salvo el anterior. Dijo: y creo que mencionó: luego vino un viento fuerte. El primer viento fue Ǧibrīl, que descendió con mil ángeles junto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; el segundo viento fue Mīkāʾīl, que descendió con mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y Abū Bakr estaba a su derecha; y el tercer viento fue Isrāfīl, que descendió con mil ángeles a la izquierda del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y yo estaba en la izquierda. Y de Sahl b. Ḥunayf —Dios esté complacido con él— dijo: ciertamente nos vi el día de Badr, y que uno de nosotros señalaba con su espada hacia la cabeza del asociador y su cabeza caía de su cuerpo antes de que la espada llegase a él. Y de al-Rabīʿ b. Anas dijo: la gente, el día de Badr, reconocía a los muertos de los ángeles —de entre aquellos a quienes ellos mataron— por un golpe por encima de los cuellos y sobre las falanges, como una marca de fuego con la que se hubiera quemado. Todo ello lo mencionó al-Bayhaqī —Dios tenga misericordia de él—. Y algunos dijeron: los ángeles combatían, y la señal de sus golpes en los incrédulos era manifiesta; porque todo lugar que alcanzaba su golpe se encendía en ese lugar, hasta el punto de que Abū Ǧahl dijo a Ibn Masʿūd: «¿Tú me has matado? ¡En verdad, me mató aquel cuyos incisivos no alcanzaron el casco de su caballo [3446], aunque te esforzaras!». Y el beneficio en la multitud de ángeles era tranquilizar los corazones de los creyentes; y porque Dios Altísimo hizo de aquellos ángeles combatientes hasta el Día de la Resurrección: así, todo ejército que sea paciente y busque la recompensa, los ángeles acuden a ellos y combaten con ellos. Y dijeron Ibn ʿAbbās y Muǧāhid: los ángeles no combatieron sino el día de Badr; y en lo demás, presencian pero no combaten: sólo son número o refuerzo. Y algunos dijeron: el beneficio en la multitud de ángeles era que ellos suplicaban y glorificaban, y aumentaban [3447] a quienes combatían aquel día; según esto, los ángeles no combatieron el día de Badr [3448], sino que estuvieron presentes para suplicar por la firmeza; pero lo primero es más extendido. Dijo Qatāda: esto fue el día de Badr: Dios los reforzó con mil, luego pasaron a ser tres mil, luego pasaron a ser cinco mil. Eso es lo que dice el Altísimo: «Cuando pedíais socorro a vuestro Señor y Él os respondió: “Ciertamente, os reforzaré con mil ángeles, uno tras otro”» [3449]; y Su dicho: «¿No os bastará con que vuestro Señor os refuerce con tres mil ángeles descendidos?» [Āl ʿImrān: 124]; y Su dicho: «Sí; si sois pacientes y teméis a Dios, y os acometen de inmediato, vuestro Señor os reforzará con cinco mil ángeles señalados» [Āl ʿImrān: 125]. Los creyentes fueron pacientes el día de Badr y temieron a Dios, y Dios los reforzó con cinco mil ángeles conforme a lo que les prometió; todo ello fue el día de Badr. Y dijo al-Ḥasan: esos cinco mil son un refuerzo [3450] para los creyentes hasta el Día de la Resurrección. Dijo al-Šaʿbī: llegó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a sus compañeros, el día de Badr, la noticia de que Kurz b. Ǧābir al-Muḥāribī quería reforzar a los asociadores; eso apenó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y a los musulmanes. Entonces Dios Altísimo hizo descender: «¿No os bastará...», hasta Su dicho: «señalados». Luego le llegó a Kurz la noticia de la derrota, y no los reforzó y regresó; y entonces Dios tampoco los reforzó [3451] con los cinco mil, pues ya habían sido reforzados con mil. Y se dijo: Dios sólo prometió a los creyentes el día de Badr que, si eran pacientes en obedecerle y temían Sus prohibiciones, los reforzaría también en todas sus guerras; pero no fueron pacientes ni temieron Sus prohibiciones sino el día de al-Aḥzāb, y entonces los reforzó cuando sitiaron a Qurayẓa. Y se dijo: esto fue el día de Uḥud: Dios les prometió el refuerzo si eran pacientes, pero no lo fueron, y no los reforzó con un solo ángel; y si hubieran sido reforzados, no habrían sido derrotados. Lo dijo ʿIkrima y al-Ḍaḥḥāk. Y si se dice: está establecido, por Saʿd b. Abī Waqqāṣ, que dijo: vi a la derecha del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y a su izquierda, el día de Badr [3452], a dos hombres con vestiduras blancas que combatían por él con el más duro combate; no los vi antes ni después. Se le responde: quizá esto sea particular del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: se le distinguió con dos ángeles que combatían por él, y esto no sería un refuerzo para los Compañeros. Y Dios sabe más.

La segunda cuestión: El descenso de los ángeles es una causa entre las causas de la victoria; el Señor —Altísimo— no la necesita, sino que quien la necesita es la criatura. Así pues, que el corazón se vincule a Dios y confíe en Él: Él es el que da la victoria con causa y sin causa: «Su orden, cuando quiere algo, es decirle: “Sé”, y es» [3453][Yā Sīn: 82]. Pero informó de ello para que las criaturas cumplan lo que Él les ordenó de las causas que ya han transcurrido antes: «Y no encontrarás cambio en la norma de Dios» [3454][al-Aḥzāb: 62]; y ello no menoscaba el tawakkul. Y es una refutación de quien dijo: las causas sólo se han legislado respecto de los débiles, no de los fuertes; pues el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros eran los fuertes, y los demás eran los débiles; y esto es claro. Y «madda» se usa en el mal, y «amadda» en el bien. Ya ha precedido en al-Baqara [3455] Y Abū Ḥaywa leyó «munzilīn» con kasra en la zāy, sin geminación, es decir: haciendo descender la victoria. E Ibn ʿĀmir la leyó con zāy geminada y con fatḥa, indicando abundancia. Luego dijo: «balā», y con ello se completa el discurso. «Si sois pacientes» es condición, es decir, ante el encuentro con el enemigo. «Y teméis a Dios» va coordinado a ello, es decir, Su desobediencia. Y la respuesta es: «os reforzará». Y el sentido de «min fawrihim» es: desde su frente, desde su acometida. Esto es de ʿIkrima, Qatāda, al-Ḥasan, al-Rabīʿ, al-Suddī e Ibn Zayd. Y se dijo: desde su ira; de Muǧāhid y al-Ḍaḥḥāk. Se habían airado el día de Uḥud por lo de Badr, por lo que habían sufrido. El origen de al-fawr es dirigirse a algo y acometerlo con empeño; y procede de su dicho: «fārat al-qidr tafūru fawran wa fawarānan» cuando hierve. Al-fawr es la ebullición. Y se dice: «fāra ġaḍabuhu» cuando se agita. Y «faʿaltuhu min fawrihi», es decir, antes de que se calme. Y «al-fawwāra» es lo que hierve de la olla. Y en la Revelación: «y el horno hirvió» [3456]{Hūd: 40]. Dijo el poeta: «Hierve contra nosotros su caldera, y nosotros la apagamos».

La tercera cuestión: Su dicho —Altísimo—: «musawwimīn», con fatḥa en la wāw, es nombre de participio pasivo; es la lectura de Ibn ʿĀmir, Ḥamza, al-Kisāʾī y Nāfiʿ: es decir, marcados con señales. Y «musawwimīn», con kasra en la wāw, es nombre de participio activo; es la lectura de Abū ʿAmr, Ibn Kaṯīr y ʿĀṣim. Puede admitir el sentido ya mencionado: es decir, se señalaron a sí mismos con una señal, y señalaron a sus caballos. Al-Ṭabarī y otros prefirieron esta lectura. Y muchos exegetas dijeron: «musawwimīn» significa: lanzando sus caballos en la incursión. Al-Mahdawī mencionó este sentido en «musawwimīn» con fatḥa en la wāw: es decir, Dios Altísimo los envió contra los incrédulos. También lo dijo Ibn Fūrak. Según la primera lectura, discreparon sobre la señal de los ángeles. Se transmitió de ʿAlī b. Abī Ṭālib, Ibn ʿAbbās y otros que los ángeles se ciñeron turbantes blancos, dejándolos caer entre sus hombros. Lo mencionó al-Bayhaqī de Ibn ʿAbbās, y lo refirió al-Mahdawī de al-Zajjāj. Excepto Ǧibrīl, pues llevaba un turbante amarillo, a semejanza de al-Zubayr b. al-ʿAwwām; y lo dijo Ibn Isḥāq. Y dijo al-Rabīʿ: su señal era que iban sobre caballos bُلْق.

Digo: al-Bayhaqī mencionó de Suhayl b. ʿAmr —Dios esté complacido con él— que dijo: ciertamente vi el día de Badr a hombres blancos sobre caballos bُلْق entre el cielo y la tierra, señalados, que mataban y capturaban. Así, su dicho: «señalados» indica que los caballos bُلْق no son la señal. Y Dios sabe más. Y dijo Muǧāhid: sus caballos tenían recortadas las colas y las crines, y estaban señalados en los tupés y las colas con lana y con ʿihn [3457] Y se transmitió de Ibn ʿAbbās: los ángeles se señalaron el día de Badr con lana blanca en los tupés y las colas de los caballos. Y dijeron ʿAbbād b. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr, Hišām b. ʿUrwa y al-Kalbī: los ángeles descendieron con la señal de al-Zubayr: sobre ellos turbantes amarillos, dejados caer sobre sus hombros. Eso lo dijeron ʿAbd Allāh y ʿUrwa, los dos hijos de al-Zubayr. Y dijo ʿAbd Allāh: era un manto amarillo con el que se ciñó turbante al-Zubayr —Dios esté complacido con él—. Digo: y la aleya indicó

—y ésta es la cuarta cuestión— la adopción de la insignia [3458] y la señal para las tribus y las unidades, que el soberano establece para ellas, a fin de que cada tribu y unidad se distinga de las demás en la guerra; y también la excelencia de los caballos bُلْق, por el descenso de los ángeles sobre ellos. Digo: quizá descendieron sobre ellos en conformidad con el caballo de al-Miqdād, pues era aبلق y no tenían otro caballo aparte de él; así, los ángeles descendieron sobre caballos bُلْق en honor de al-Miqdād, del mismo modo que Ǧibrīl descendió ciñéndose [3459] un turbante amarillo a semejanza de al-Zubayr. Y Dios sabe más. La aleya indicó también—

y ésta es la quinta cuestión— el uso de la lana; y la vistieron los profetas y los justos. Y Abū Dāwūd e Ibn Māǧa —y la formulación es la suya— transmitieron de Abū Burda, de su padre, que dijo: mi padre me dijo: si nos hubieras presenciado cuando estábamos con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando nos alcanzaba la lluvia del cielo, habrías pensado que nuestro olor era el olor de los carneros. Y él —Dios le bendiga y le conceda paz— vistió una jubba romana de lana, de mangas estrechas; lo transmitieron los imames. Y la vistió Yūnus —sobre él la paz—; lo transmitió Muslim. Y para este sentido vendrá mayor aclaración en «al-Naḥl» [3460], si Dios Altísimo quiere.

La sexta cuestión: Digo: en cuanto a lo que mencionó Muǧāhid, de que sus caballos tenían recortadas las colas y las crines, es remoto; pues en el Muṣannaf de Abū Dāwūd, de ʿUtba b. ʿAbd al-Sulamī, que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «No recortéis los tupés de los caballos, ni sus crines, ni sus colas; pues sus colas son sus espantamoscas, sus crines son su abrigo, y en sus tupés está anudado el bien». Así, la palabra de Muǧāhid necesita un texto de autoridad que establezca que los caballos de los ángeles eran de esa condición. Y Dios sabe más.

Y la aleya indicó la hermosura del blanco y del amarillo entre los colores, por el descenso de los ángeles con ello. Y dijo Ibn ʿAbbās: quien se calza una sandalia amarilla, se le satisface su necesidad. Y dijo él —sobre él la paz—: «Vestid de vuestras ropas el blanco, pues es de las mejores de vuestras ropas, y amortajad con ello a vuestros muertos. En cuanto a los turbantes, son las coronas de los árabes y su vestimenta». Y Rukāna —y fue quien luchó contra el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo derribó— transmitió: dijo Rukāna: y oí al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «La diferencia entre nosotros y los asociadores son los turbantes sobre los gorros». Lo sacó Abū Dāwūd. Dijo al-Buẖārī [3461]: su isnād es desconocido; no se conoce la audición de una parte de él respecto de otra.

[3439] - al-šiʿb (con kasra): el camino en la montaña.

[3440] - Véase t. 7, p. 370.

[3441] - Abū Zumayl (en diminutivo) es Sammāk b. al-Walīd. (Tahḏīb al-Tahḏīb).

[3442] - Ḥayzūm: nombre de un caballo de los caballos de los ángeles.

[3443] - Adición respecto del Ṣaḥīḥ de Muslim; y «aḫḍar»: negro.

[3444] - T. 8, p. 48.

[3445] - mataḥa: sacar el cubo del pozo para abrevar; y al-mātiḥ: el que saca agua.

[3446] - En D: «sus pies». Y sunbuk de la bestia: la punta de su pezuña.

[3447] - En D, Hـ y B: «y la recompensa para quienes combaten...».

[3448] - En Hـ y D: «excepto el día de Badr».

[3449] - Véase t. 7, p. 370.

[3450] - al-ridʾ: el auxiliador y defensor.

[3451] - En Jـ y A: «así que los reforzó». Y lo establecido es lo que hay en el resto de los testimonios, y es lo verificado. Dijo al-Ālūsī: y no fueron reforzados con ellos, por basarse el refuerzo con ellos en la condición del conjunto de las tres cosas, etc.

[3452] - En B y Hـ: «el día de Uḥud».

[3453] - Véase t. 15, p. 60.

[3454] - Véase t. 14, p. 247.

[3455] - Véase t. 1, p. 209.

[3456] - Véase t. 9, p. 33.

[3457] - al-ʿihn: lana teñida de varios colores.

[3458] - De D y en Hـ: «la señal»; y al-šāra: el porte/aspecto.

[3459] - al-iʿtiǧār con el turbante: es envolverlo en la cabeza y devolver su extremo sobre el rostro, sin hacer nada de ello bajo la barbilla; y en B: «con turbante».

[3460] - T. 10, p. 154.

[3461] - Así en D, Hـ y B. Y en A y Ḥـ: «al-Naḥḥās».