La Familia de Imran

{هَـٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} (119) Palabras del Altísimo: «He aquí que vosotros sois esos que los amáis». Se refiere a los hipócritas; la prueba de ello es la palabra del Altísimo: «y cuando os encuentran dicen: “Creemos”»; así lo dijeron Abū al-ʿĀliya y Muqātil. Y el “amor” aquí tiene el sentido de trato amistoso (muṣāfاة), es decir: vosotros, musulmanes, los tratáis amistosamente, mientras que ellos no os tratan amistosamente por su hipocresía. Y se ha dicho: el sentido es que vosotros deseáis para ellos el islam, mientras que ellos desean para vosotros la incredulidad. Y se ha dicho: lo que se pretende son los judíos; así lo sostuvo la mayoría. Y “el Libro” es un nombre genérico. Dijo Ibn ʿAbbās: se refiere a los libros. Y los judíos creen en una parte, como dijo el Altísimo: «Y cuando se les dice: “Creed en lo que Dios ha hecho descender”, dicen: “Creemos en lo que se nos hizo descender”, y niegan lo que está más allá de ello» [3392][La Vaca: 91]. «Y cuando os encuentran dicen: “Creemos”», es decir, en Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y en que es el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—. «Y cuando están a solas», entre ellos, «se muerden contra vosotros las yemas de los dedos», es decir, las puntas de los dedos, «de rabia», y de rencor contra vosotros; y se dicen unos a otros: “¿No veis a estos? Han prevalecido y se han multiplicado”. Y el morder es una expresión de la intensidad de la rabia junto con la incapacidad de llevarla a efecto. De ello es el dicho de Abū Ṭālib: «Se muerden, de rabia, tras nosotros, las yemas de los dedos»

Y dijo otro:

«Cuando me ven —¡Dios prolongue su rabia!— *** se muerden, de rabia, las puntas de los pulgares»

Se dice: ʿaḍḍa yaʿuḍḍu ʿaḍḍan y ʿaḍīḍan. Y al-ʿuḍḍ (con ḍamma en la ʿayn) es el forraje de las bestias de la gente de las ciudades, como la torta (kusb) y los huesos de dátil machacados; de ello se dice: aʿaḍḍa al-qawm, cuando sus camellos comen al-ʿuḍḍ. Y un camello ʿuḍāḍī, es decir, gordo, como si estuviera adscrito a ello. Y al-ʿaḍḍ (con kasra) es el hombre astuto y el elocuente en la artimaña [3393] Y morderse las yemas de los dedos es propio del airado a quien se le escapó lo que no puede alcanzar, o le sobrevino lo que no puede cambiar. Este morder es con los dientes, como morderse la mano [3394] por algo perdido a punto de perderse; y como el rechinar del diente del arrepentido, y otras cosas semejantes, como contar guijarros o trazar líneas en el suelo el afligido. Y este “morder” se escribe con ḍād (la “ḍād caída”), mientras que ʿaẓẓ al-zamān se escribe con ẓāʾ (la “ẓāʾ elevada”), como dijo:

«Y el morder del tiempo, ¡oh hijo de Marwān!, no dejó *** de la riqueza sino algo raído o desollado» [3395]

Y el singular de al-anāmil es unmula (con ḍamma en la mīm), y también se dice con fatḥa; el ḍamm es más conocido. Y Abū al-Jawzāʾ, cuando recitaba esta aleya, decía: “Son los ibāḍíes” [3396] Dijo Ibn ʿAṭiyya: y esta cualidad puede darse en muchos de los partidarios de las innovaciones (ahl al-bidaʿ) [3397] hasta el Día de la Resurrección.

Palabras del Altísimo: «Di: “Morid de vuestra rabia; ciertamente Dios conoce lo que encierran los pechos”». Si se dice: ¿cómo es que no murieron, siendo que Dios —exaltado sea— cuando dice a una cosa: “Sé”, es? Se responde con dos respuestas: La primera: al-Ṭabarī y muchos exégetas dijeron: es una súplica contra ellos; es decir: di, ¡oh Muḥammad!, que Dios perpetúe vuestra rabia hasta que muráis. Según esto, es pertinente que se suplique contra ellos de este modo, tanto en su presencia como en su ausencia, a diferencia de la maldición. La segunda: el sentido es informarles de que no alcanzarán lo que esperan, pues la muerte está antes de ello. Según este sentido, desaparece el significado de súplica y permanece el de reprensión y provocación. Y este sentido discurre [3398] con el dicho de Musāfir b. Abī ʿAmr:

«Y desea [3399] en nuestra estirpe *** y reventamos el ojo de quien envidia»

Y a este sentido apunta la palabra del Altísimo: «Quien piense que Dios no le auxiliará en esta vida y en la Otra, que tienda una cuerda hacia el cielo y luego la corte» [3400][La Peregrinación: 15].

[3392] - Véase t. 2, p. 29.

[3393] - En b, هـ y ج: «el reprobable».

[3394] - En b, d y هـ: «como morderse la mano sobre la mano».

[3395] - El verso es de al-Farazdaq. Y en al-Naqāʾiḍ: «wa-ʿaḍḍ zamān» con ḍād; y esta palabra, en este sentido, se dice con ḍād y con ẓāʾ, como en al-Qāmūs. Al-masḥat: lo extirpado por completo. Al-mujlaf: aquel del que quedó un resto. Y se transmite: al-mujraf.

[3396] - Los ibāḍíes están libres de ello, y la exégesis de la Palabra de Dios se preserva de una afirmación semejante.

[3397] - En b, هـ y d: «entre la gente de las innovaciones».

[3398] - En d: «es posible».

[3399] - En هـ: «y hacemos crecer»; y en Ibn ʿAṭiyya: «y edificamos»; y en al-Aghānī: «y Zamzam, de nuestra estirpe».

[3400] - Véase t. 13, p. 21.