La Familia de Imran

{¡Oh vosotros que habéis creído! No toméis como íntimos confidentes a quienes no son de los vuestros: no escatimarán en corromperos; desearían que padecierais. Ya se ha manifestado el odio por sus bocas, pero lo que ocultan sus pechos es mayor. Os hemos aclarado las aleyas, si es que razonáis.} (118) En ella hay seis cuestiones:

La primera: Dios —exaltado sea— reforzó la prohibición disuasoria de apoyarse en los incrédulos. Y esto se enlaza con lo anterior, en Su dicho: «Si obedecéis a un grupo de los que recibieron la Escritura» [Āl ʿImrān: 100]. Al-biṭāna (la “camarilla íntima”) es un nombre de acción, con el que se designa tanto al singular como al plural. La biṭāna de un hombre son sus allegados, aquellos a quienes confía su asunto en lo íntimo; su origen procede de al-baṭn (el vientre), que es lo contrario de aẓ-ẓahr (la espalda). Se dice: “Fulano se hizo íntimo de mengano” (baṭina fulān bi-fulān), “se hace íntimo” (yabṭunu) con intimidad (buṭūnan) y “camarilla íntima” (biṭāna), cuando es alguien de su particular cercanía. Dijo el poeta:

«Esos son mis escogidos [3379] Sí, y mi camarilla íntima *** y son mi alforja secreta, por encima de todo pariente».

La segunda: Dios —poderoso y majestuoso— prohibió a los creyentes, mediante esta aleya, tomar de entre los incrédulos, los judíos y la gente de las pasiones (ahl al-ahwāʾ) a intrusos y allegados, con quienes intercambien pareceres y a quienes confíen sus asuntos. Y se dice: todo aquel que esté en desacuerdo con tu escuela y tu religión, no conviene que converses con él. Dijo el poeta:

«No preguntes por el hombre, pregunta por su compañero *** pues todo [3380] compañero, por quien acompaña, se guía».

Y en las Sunan de Abū Dāwūd, de Abū Hurayra, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «El hombre está sobre la religión de su amigo íntimo; que cada uno de vosotros mire, pues, a quién toma por amigo». Y se transmitió de Ibn Masʿūd que dijo: “Considerad a las gentes por sus hermanos”. Luego —exaltado sea— aclaró el sentido por el cual prohibió la relación estrecha, diciendo: «no os escatimarán corrupción»; es decir, “ruina”. Esto significa: no dejarán esfuerzo alguno en corromperos; es decir, que aunque no os combatan abiertamente, no dejarán de esforzarse en la intriga y el engaño, según se expondrá. Y se transmitió [3381] de Abū Umāma, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, acerca de la palabra de Dios —exaltado sea—: «¡Oh vosotros que habéis creído! No toméis como íntimos confidentes a quienes no son de los vuestros: no os escatimarán corrupción», que dijo: «Son los jariyíes». Y se narró que Abū Mūsā al-Ashʿarī tomó como escriba a un dimmí; entonces ʿUmar le escribió reprendiéndole y le recitó esta aleya. Abū Mūsā al-Ashʿarī se presentó ante ʿUmar —Dios esté complacido con ambos— con unas cuentas y se las elevó a ʿUmar, y a este le agradaron; y llegó a ʿUmar una carta, y dijo a Abū Mūsā: “¿Dónde está tu escriba para que lea esta carta a la gente?”. Respondió: “No entra en la mezquita”. Dijo: “¿Por qué? ¿Está en estado de impureza mayor?”. Dijo: “Es cristiano”. Entonces lo increpó y dijo: “No los acerques, cuando Dios los ha alejado; no los honres, cuando Dios los ha humillado; no te fíes de ellos, cuando Dios los ha declarado traidores”. Y de ʿUmar —Dios esté complacido con él—: “No empleéis a la gente de la Escritura, pues consideran lícitas las coimas [3382]; y auxiliaos, en vuestros asuntos y en vuestra grey, de quienes temen a Dios —exaltado sea—”. Y se dijo a ʿUmar —Dios esté complacido con él—: “Aquí hay un hombre de los cristianos de al-Ḥīra; no hay nadie que escriba mejor que él ni que trace con la pluma con mayor corrección. ¿No escribirá para ti?”. Dijo: “No tomaré [3383] camarilla íntima fuera de los creyentes”. Así pues, no es lícito tomar como escribas a la gente de la dhimma, ni tampoco otras de sus intervenciones en compraventa, ni delegar en ellos.

Digo: Las circunstancias se han invertido en estos tiempos, al tomar a la gente de la Escritura como escribas y depositarios, y por ello han alcanzado preeminencia ante los ignorantes necios de entre gobernadores y emires. Al-Bujārī transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Dios no envió a ningún profeta ni puso como sucesor a ningún califa sin que tuviera dos camarillas íntimas: una camarilla que le ordena el bien y le incita a ello, y otra camarilla que le ordena el mal y le incita a ello; y el preservado es aquel a quien Dios —exaltado sea— preserva» [3384] Y Anas ibn Mālik transmitió que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No os alumbréis con el fuego de los asociadores, ni grabéis en vuestros anillos algo ajeno». Al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan lo interpretó diciendo: quiso —la paz sea con él—: no consultéis a los asociadores en nada de vuestros asuntos, ni grabéis en vuestros anillos “Muḥammad”. Dijo al-Ḥasan: y la confirmación de ello está en el Libro de Dios —poderoso y majestuoso—: «¡Oh vosotros que habéis creído! No toméis como íntimos confidentes a quienes no son de los vuestros», la aleya.

La tercera: Su dicho —exaltado sea—: «a quienes no son de los vuestros» [3385], es decir, “a quienes no sean vosotros”. Dijo al-Farrāʾ: «y obran una obra menor que eso [3386]», es decir, “distinta de eso”. Y se dijo: «a quienes no son de los vuestros» significa: en la conducta y la rectitud de la vía. Y el sentido de «no os escatimarán corrupción» es: no se quedarán cortos en aquello que os trae corrupción. Y está en posición de adjetivo de «íntimos confidentes a quienes no son de los vuestros». Se dice: “no escatimo esfuerzo” (lā ālū ǧuhdan), es decir, “no me quedo corto”. Y “escatimé” (alawtu) “escatimando” (ulūwan): me quedé corto. Dijo Imruʾ al-Qays:

«Y el hombre, mientras quede un resto de su aliento vital, *** no alcanza los extremos de las calamidades, ni escatima».

Al-jabāl: es al-jabl. Y al-jabl: es la corrupción; y puede darse en los actos, en los cuerpos y en las mentes. Y en el ḥadiz: «Quien sea alcanzado por sangre o por jabl», es decir, por una herida que corrompe el miembro. Y al-jabl: es la corrupción de los miembros; y (se dice) un hombre jabl y mujtabal. Y “lo corrompió el amor” (jabalahu al-ḥubb), es decir, lo echó a perder. Dijo Aws:

«¡Hijos de Lubaynā! No estáis en una mano *** sino en una mano corrompida [3387] del brazo».

Es decir, “corrupta de brazo”. Y al-Farrāʾ recitó:

«Ibn Saʿd miró una mirada que se dispuso [3388] con ella *** y fue para tus compañeros y las monturas, corrupción»; es decir, ruina. Y (la palabra) «corrupción» (jabālan) está en acusativo como segundo objeto directo, porque al-alw (escatimar) se construye con dos objetos; y si quieres, (está) como masdar, es decir: “os corrompen con corrupción”; y si quieres, por supresión de la preposición, es decir: “con corrupción”, como cuando dicen: “lo hice sufrir con golpes” (awǧaʿtuhu ḍarban). Y «mā» en Su dicho: «desearían que padecierais» es de valor masdarí; es decir: “desearían vuestro padecimiento”, esto es, aquello que os resulta penoso. Y al-ʿanat es la dificultad; ya pasó en «al-Baqara» [3389] su significado.

La cuarta: Su dicho —exaltado sea—: «Ya se ha manifestado el odio por sus bocas», es decir, se ha hecho patente la enemistad y el desmentido hacia vosotros por sus bocas. Y al-bagḍāʾ: es el odio, y es lo contrario del amor. Al-bagḍāʾ es un masdar femenino. Y —exaltado sea— mencionó específicamente las bocas, y no las lenguas, como indicación de su afectación retórica y su verbosidad en tales palabras: están por encima del disimulador, en quien el odio se manifiesta en sus ojos. Y de este sentido procede su prohibición —la paz sea con él— de que el hombre “abra desmesuradamente” [3390] su boca contra el honor de su hermano; su sentido es: que la abra. Se dice: “el asno abrió su boca con el rebuzno” (šaḥā al-ḥimār fāhu bi-n-nahīq), y “la boca se abrió” (šaḥā al-famm nafsahu). Y “abrió el bocado” (šaḥā al-liǧām) la boca del caballo, “abriéndola” (šaḥyan). Y “vinieron los caballos šawāḥī”: con las bocas abiertas. Y no se entiende de este ḥadiz, por argumento a contrario, una licencia para que alguien se entregue al honor de su hermano en susurro, pues eso es ilícito por consenso de los sabios. Y en la Revelación: «Y no os calumniéis unos a otros» [3391][al-Ḥuǧurāt: 12], la aleya. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Vuestras sangres, vuestros bienes y vuestros honores son inviolables para vosotros». Así, la mención de “abrir la boca” no es sino una alusión a la afectación y al desahogo (en el hablar); entiéndelo.

La quinta: En esta aleya hay prueba de que no es válida la declaración testimonial del enemigo contra su enemigo; así lo sostuvieron la gente de Medina y la gente del Ḥiǧāz. Y se transmitió de Abū Ḥanīfa su admisibilidad. Ibn Baṭṭāl نقل de Ibn Šaʿbān que dijo: “Los sabios han consensuado que no es admisible el testimonio del enemigo contra su enemigo en nada, aunque sea justo; y la enemistad elimina la probidad, ¿cómo, pues, tras la enemistad de un incrédulo?”.

La sexta: Su dicho —exaltado sea—: «pero lo que ocultan sus pechos es mayor», es una información y advertencia de que esconden de odio más de lo que muestran por sus bocas. Y ʿAbd Allāh ibn Masʿūd recitó: «ya se ha manifestado el odio», con el verbo en masculino, por cuanto al-bagḍāʾ tiene el sentido de al-bugḍ (odio).

[3379] - En هـ: «julaṣānī»; «ʿaybatī»: mis allegados y el lugar de mi secreto.

[3380] - En د: «fa-kam min qarīn»; y en هـ: «fa-inna l-qarīn».

[3381] - En ب y د y هـ: «Abū Umāma transmitió».

[3382] - En ا: «ar-ribā» (usura).

[3383] - En ب y د y هـ: «si se unifica, etc.».

[3384] - El ḥadiz está como en la edición amīriyya; y en el resto de los testimonios: «con el bien», en lugar de «con lo reconocido»; y en جـ: «le incita a ello».

[3385] - En ب y د y هـ: «es decir».

[3386] - Véase jـ11, p. 322.

[3387] - Lo que figura en su dīwān: «*sino una mano que no tiene brazo*».

[3388] - Al-wabb: la disposición para la acometida en la guerra.

[3389] - Véase jـ3, p. 66.

[3390] - En هـ y د: «yašḥā». En Lisān al-ʿArab: «šaḥā yašḥū fāhu»: lo abrió; y «šaḥā yašḥāhu».

[3391] - Véase jـ16, p. 334.