La Araña

{وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ} (3) Palabras del Altísimo: «Y, ciertamente, pusimos a prueba a quienes fueron antes de ellos». Es decir: probamos a los que precedieron; como al Amigo íntimo (al-Jalīl), que fue arrojado al fuego, y como a gentes que fueron aserradas con sierras por la religión de Dios y no se retractaron de ella. Al-Bujārī transmitió de Jabbāb ibn al-Aratt: dijo: nos quejamos ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras él estaba recostado sobre un manto suyo a la sombra de la Ka‘ba. Y le dijimos: «¿No pedirás auxilio para nosotros? ¿No suplicarás por nosotros?» Dijo: «En verdad, entre quienes os precedieron se tomaba a un hombre, se le cavaba un hoyo en la tierra y se le colocaba en él; luego se traía una sierra, se ponía sobre su cabeza y se le partía en dos; y se peinaba su carne y su hueso con peines de hierro, y eso no le apartaba de su religión. Por Dios, este asunto llegará a completarse hasta que el jinete viaje de San‘ā’ a Ḥaḍramawt sin temer sino a Dios y al lobo por sus ovejas; pero vosotros os apresuráis». Ibn Mājah transmitió de Abū Sa‘īd al-Judrī, que dijo: entré donde el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras padecía fiebre; puse mi mano sobre él y hallé su calor, con mi mano, por encima de la manta. Dije: «¡Mensajero de Dios! ¡Qué intensa es para ti!» Dijo: «Así somos nosotros: se nos duplica la prueba y se nos duplica la recompensa». Dije: «¡Mensajero de Dios! ¿Qué gente es la más duramente probada?» Dijo: «Los profetas». Dije: «¿Luego quién?» Dijo: «Luego los justos: ciertamente, a alguno de ellos se le probaba con la pobreza hasta no encontrar sino una ‘abāya con la que se {يُحَوبها}[12394]; y, ciertamente, alguno de ellos se alegraba de la prueba como uno de vosotros se alegra del bienestar». Se transmitió de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, que dijo: dije: «¡Mensajero de Dios! ¿Qué gente es la más duramente probada?» Dijo: «Los profetas; luego los más excelentes, y luego los más excelentes: el hombre es probado según su religión; si en su religión es firme, se intensifica su prueba; y si en su religión hay debilidad, se le prueba según su religión. Y la prueba no cesa con el siervo hasta dejarlo caminar sobre la tierra sin pecado alguno sobre él». Y se transmitió de ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd que ‘Īsā —la paz sea con él— tenía un ministro; un día montó, y una fiera lo apresó y lo devoró. Entonces ‘Īsā dijo: «¡Señor mío! Mi ministro en Tu religión, mi ayuda sobre los Hijos de Israel y mi sucesor entre ellos: ¿has hecho que un perro se ensañe con él y lo devore?» Dijo: «Sí: tenía ante Mí un rango elevado; no hallé que su obra alcanzase ese rango, así que lo probé con ello para hacerlo llegar a ese rango». Y dijo Wahb: leí en el libro de uno de los discípulos: si se te hace transitar por el camino de la prueba, alégrate, pues se te ha hecho transitar por el camino de los profetas y los justos; y si se te hace transitar por el camino del bienestar, llora por ti mismo, pues se te ha apartado de su camino.

Palabras del Altísimo: «para que Dios sepa quiénes han sido veraces». Es decir: para que Dios muestre a quienes han sido veraces en su fe. Este sentido ya ha pasado en «al-Baqara» y en otros lugares. Dijo al-Zaǧǧāǧ: para que conozca la veracidad del veraz por la realización efectiva de su veracidad por parte de él; y ya conocía al veraz del mentiroso antes de crearlos a ambos, pero la intención es la intención de que el conocimiento se produzca respecto de aquello por lo que se retribuye. Y sólo conoce la veracidad del veraz como algo acaecido, existente, en cuanto a su acaecer; aunque ya sabía que habría de acaecer. Y dijo al-Naḥḥās: al respecto hay dos opiniones. La primera: que «han sido veraces» derive de la veracidad, y «los mentirosos» derive de la mentira, que es lo contrario de la veracidad; y el sentido sería: para que Dios aclare a quienes fueron veraces cuando dijeron: «somos creyentes» y lo creyeron así, y a quienes mintieron cuando creyeron otra cosa. La segunda opinión: que «han sido veraces» derive de al-ṣidq, que es la firmeza, y que «los mentirosos» derive de kadhiba cuando uno huye derrotado; y el sentido sería: para que Dios sepa quiénes se mantuvieron firmes en la guerra y quiénes huyeron; como dijo el poeta [12395]:

León en Bi‘ṯṯar, que caza a los hombres cuando *** el león no kadhiba ante sus pares, ṣadaqā.

Así, puso «para que sepa» en el lugar de «para que aclare», por vía figurada. La lectura de la mayoría es: «faly‘lamanna», con apertura de la yā’ y de la lām. Y ‘Alī ibn Abī Ṭālib leyó con ḍamma en la yā’ y kasra en la lām; y ello esclarece el sentido de lo que dijo al-Naḥḥās. Y admite tres sentidos: El primero: que en la Otra Vida haga saber a esos veraces y mentirosos sus moradas en Su recompensa y Su castigo, y sus obras en la vida mundana; es decir, que les haga constar lo que procedió de ellos. El segundo: que el primer objeto directo esté elidido, con la estimación: para que haga saber a la gente —y al mundo— a esos veraces y mentirosos; es decir, que los desenmascare y los haga notorios: a éstos en el bien y a aquéllos en el mal; y ello en la vida mundana y en la Otra. El tercero: que sea a partir de la ‘señal’; es decir, que ponga para cada grupo una señal por la que se haga conocido. Según esto, la aleya remite a la palabra del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Quien oculta un secreto, Dios le viste con su manto».

[12394] Esta palabra aparece en las Sunan de Ibn Mājah con hā’ no punteada, y su margen dice: «يَحوبها», de ḥabā, con ḥā’ no punteada y bā’ con punto, es decir: “le hace un dobladillo”. Y aparece en al-Ǧāmi‘ al-Ṣaġīr de al-Suyūṭī con ǧīm, y su comentarista dijo: es ǧīm, wāw y bā’ con punto; es decir: “la rasga y la corta”; y toda cosa cuyo centro se corta es maǧūb. La versión de al-Ǧāmi‘ al-Ṣaġīr es la que primero viene a la mente.

[12395] Es Zuhayr ibn Abī Sulmā. Y ‘Aṯṯar, con la ṯā’ (ث) geminada, es el nombre de un lugar.