El Relato

{۞إِنَّ قَٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيۡهِمۡۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُوْلِي ٱلۡقُوَّةِ إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَرِحِينَ} (76) Palabras del Altísimo: "Ciertamente, Coré era del pueblo de Moisés". Cuando el Altísimo dijo: "Y lo que se os ha dado de cualquier cosa no es sino disfrute de la vida mundanal y su adorno" [Al-Qaṣaṣ: 60], expuso que a Coré se le concedió eso, y se dejó engañar por ello, y no lo preservó del castigo de Dios, como tampoco preservó a Faraón; y vosotros, ¡oh asociadores!, no sois más numerosos ni más ricos que Coré y Faraón: no beneficiaron a Faraón ni sus tropas ni sus riquezas, ni benefició a Coré su parentesco con Moisés ni sus tesoros. An-Najaʿī, Qatāda y otros dijeron: era primo carnal de Moisés. Y es Coré hijo de Yiṣhar hijo de Qāhiṯ hijo de Lāwī hijo de Jacob; y Moisés hijo de ʿImrān hijo de Qāhiṯ. E Ibn Isḥāq dijo: era tío de Moisés por parte de padre y madre. Y se dijo: era hijo de su tía materna. Y no declina (en iʿrāb) por su extranjería y por ser nombre propio; y todo lo que esté en el patrón fāʿūl, siendo extranjero, y no sea apropiado en él el alif y lām, no declina en el definido y declina en el indefinido; pero si es apropiado en él el alif y lām, declina si es nombre de varón, como Ṭāwūs y Rāqūd. Az-Zajjāj dijo: si Coré fuese de «qarantu» (uní) la cosa, declinaría.

Palabras del Altísimo: "y se insolentó contra ellos". Su insolencia consistió en que aumentó en un palmo el largo de su vestidura. Así lo dijo Šahr ibn Ḥawšab. Y en el ḥadiz: (Allah no mira a quien arrastra su izār por soberbia). Y se dijo: su insolencia fue su incredulidad en Dios, Poderoso y Majestuoso. Así lo dijo aḍ-Ḍaḥḥāk. Y se dijo: su insolencia fue su menosprecio hacia ellos por la abundancia de su riqueza y de sus hijos. Así lo dijo Qatāda. Y se dijo: su insolencia fue atribuirse a sí mismo, por su ciencia y su astucia, lo que Dios le había dado de tesoros. Así lo dijo Ibn Baḥr. Y se dijo: su insolencia fue decir: «si la profecía es para Moisés, y el altar y la ofrenda para Aarón, ¿qué hay para mí?». Se narró que, cuando Moisés los hizo cruzar el mar y el Mensaje fue para Moisés y el sacerdocio para Aarón —quien ofrecía la ofrenda y era cabeza entre ellos—, y la ofrenda era de Moisés pero Moisés la confió a su hermano, Coré sintió en su interior (resentimiento) y los envidió a ambos, y dijo a Moisés: «el asunto es para vosotros dos y para mí no hay nada; ¿hasta cuándo he de soportar?». Moisés dijo: «esto es obra de Dios». Dijo: «¡por Dios!, no te creeré hasta que traigas una señal». Entonces ordenó a los notables de los Hijos de Israel que cada uno trajera su vara; las ató en un haz y las arrojó en la tienda en la que descendía la revelación. Y ellos guardaban sus varas por la noche; y al amanecer, he aquí que la vara de Aarón se agitaba y tenía hojas verdes —y era de un almendro—. Coré dijo: «no es más asombroso que lo que haces con la magia».

"y se insolentó contra ellos": procede de baghy, que es la injusticia. Y Yaḥyā ibn Salām e Ibn al-Musayyib dijeron: Coré era un rico que trabajaba para Faraón sobre los Hijos de Israel; se excedió contra ellos y los oprimió. Y, como séptima opinión, se narró de Ibn ʿAbbās que dijo: cuando Dios Altísimo ordenó la lapidación del fornicador, Coré se dirigió a una mujer prostituta, le dio dinero y la incitó a que acusara a Moisés de haber fornicado con ella y de haberla dejado encinta. Eso fue grave para Moisés, y le hizo jurar por Dios, que hendió el mar para los Hijos de Israel y reveló la Torá a Moisés, que no diría la verdad. Entonces Dios la alcanzó (con Su auxilio), y ella dijo: «testifico que eres inocente, y que Coré me dio dinero y me incitó a decir lo que dije; tú eres veraz y Coré es mentiroso». Entonces Dios puso el asunto de Coré en manos de Moisés y ordenó a la tierra que lo obedeciera. Moisés fue hacia él diciendo a la tierra: «¡oh tierra, tómalo! ¡oh tierra, tómalo!», y ella lo iba tragando poco a poco mientras él pedía auxilio: «¡oh Moisés!», hasta que se hundió en la tierra, él y su casa y sus contertulios que estaban en su doctrina. Y se narró que Dios Altísimo reveló a Moisés: «Mis siervos te pidieron auxilio y no tuviste misericordia de ellos; si ellos Me hubieran invocado, Me habrían hallado cercano y respondiente». Ibn Jurayj dijo: nos ha llegado que cada día se les hace hundirse una estatura, y no alcanzarán el fondo de la tierra hasta el Día de la Resurrección. E Ibn Abī ad-Dunyā mencionó en el Libro del Alivio: me narró Ibrāhīm ibn Rāšid; dijo: me narró Dāwūd ibn Mihrān, de al-Walīd ibn Muslim, de Marwān ibn Janāḥ, de Yūnus ibn Maysara ibn Ḥalbas, que dijo: Yūnus se encontró con Coré en las tinieblas del mar; Coré llamó a Yūnus, y dijo: «¡oh Yūnus!, arrepiéntete ante Dios, pues lo hallarás en el primer paso con el que regreses a Él». Yūnus dijo: «¿qué te impidió arrepentirte?». Dijo: «mi arrepentimiento fue puesto en manos de mi primo, y se negó a aceptarlo de mí». Y en la noticia: cuando Coré llegue al fondo de la séptima tierra, Isrāfīl soplará en el Cuerno. Y Dios sabe más. As-Suddī dijo: y el nombre de la prostituta era Sabarṭā, y Coré le entregó dos mil dírhams. Qatāda dijo: cruzó el mar con Moisés y era llamado «al-Munawwar» por la hermosura de su figura en la Torá; pero el enemigo de Dios fue hipócrita como lo fue el Samirí.

Palabras del Altísimo: "y le dimos de los tesoros". ʿAṭāʾ dijo: obtuvo mucho de los tesoros de José, la paz sea con él. Y al-Walīd ibn Marwān dijo: practicaba la alquimia. "lo que, ciertamente, sus llaves". "inna" y su nombre y su predicado están en la oración de relativo de "mā"; y "mā" es objeto directo de "le dimos". An-Naḥḥās dijo: oí a ʿAlī ibn Sulaymān decir: ¡qué feo es lo que dicen los kufíes sobre las oraciones de relativo!, pues no es lícito que la oración de relativo de «el que» y sus hermanas sea "inna" y lo que esta rige; y en el Corán está: "mā inna mafātiḥahu". Y es el plural de miftaḥ (con kasra), que es aquello con lo que se abre; y quien dice miftāḥ, dice mafātīḥ. Y quien dice que son los depósitos (las arcas), su singular es maf­taḥ (con fatḥa).

"ciertamente, pesan sobre la ʿuṣba". Lo mejor que se ha dicho al respecto es que el sentido es: «hacen inclinar a la ʿuṣba», es decir, los ladean por su peso; y cuando se abrió la tāʾ, entró la bāʾ, como cuando dicen: «va con la desgracia» y «la ida de la desgracia», y así quedó: "pesan sobre la ʿuṣba", haciendo que la ʿuṣba sea la que «pesa», es decir, la que se levanta con pesadez. Como cuando dices: «levántate con nosotros», es decir, «haz que nos levantemos». Se dice: nāʾa yanūʾu nawʾan cuando se levanta con un peso. Dijo el poeta: [12383]:

«Se inclina con sus ancas; con dificultad se alza *** y camina lentamente; pronto se fatiga».

Y dijo otro:

«Fui tomado y no pude; y me levanté con peso y no me alcé *** como si, por la larga duración del tiempo, estuviera encadenado». Y «anāʾanī» cuando me cargó. De Abū Zayd. Y Abū ʿUbayda dijo: su dicho: "pesan sobre la ʿuṣba" está invertido; y el sentido es: «la ʿuṣba pesa con ellas», es decir, se levanta con ellas. Abū Zayd: «nuʾtu» con la carga cuando me levanté. Dijo el poeta:

«Hemos hallado a Jalaf, ¡qué mal sucesor! *** un siervo que, cuando carga con el fardo, se detiene».

Y la primera interpretación es el sentido del dicho de Ibn ʿAbbās, Abū Ṣāliḥ y as-Suddī. Y es la opinión de al-Farrāʾ, y la escogió an-Naḥḥās, como se dice: «me fui con él» y «lo hice ir», «vine con él» y «lo hice venir», «nuʾtu con él» y «anāʾtuhu». En cuanto a su dicho: «tengo ante mí lo que lo entristeció y lo nāʾahu», es una asonancia por seguimiento; lo que debía decirse es: «y lo anāʾahu». Y semejante a ello: «la comida me agradó (hanāʾanī) y me fue saludable (maraʾanī)», y «lo tomó lo pasado y lo reciente». Y se dijo: está tomado de an-nāʾy, que es la lejanía; de ello es el dicho del poeta:

«Se alejan de nosotros, pero no se aleja su afecto *** el corazón está entre ellos, rehén dondequiera que estén».

Y Badīl ibn Maysara leyó: "linayūʾ" con yāʾ, es decir, para que pese uno de ellos, o el mencionado; lo llevó al sentido. Y Abū ʿUbayda dijo: dije a Ruʾba ibn al-ʿAǧǧāǧ sobre su dicho:

«En ella hay líneas de negrura y de blancura mezclada *** como si en la piel hubiera salpicadura de vitíligo».

Si pretendías «las líneas», di «como si ellas»; y si pretendías «la negrura y la blancura», di «como si ambos». Él dijo: «pretendía todo eso».

Y se discrepó sobre la ʿuṣba —que es el grupo cuyos miembros se apoyan mutuamente— en once opiniones: La primera: tres hombres. Así lo dijo Ibn ʿAbbās. Y de él también: de tres a diez. Y Mujāhid dijo: la ʿuṣba aquí es entre veinte y quince. Y de él también: entre diez y quince. Y de él también: de diez a cinco. La primera la mencionó aṯ-Ṯaʿlabī; la segunda, al-Qušayrī y al-Māwardī; la tercera, al-Mahdawī. Y Abū Ṣāliḥ, al-Ḥakam ibn ʿUtayba, Qatāda y aḍ-Ḍaḥḥāk dijeron: cuarenta hombres. As-Suddī: entre diez y cuarenta; y también lo dijo Qatāda. Y ʿIkrima dijo: entre ellos hay quien dice cuarenta y quien dice setenta; y es la opinión de Abū Ṣāliḥ: que la ʿuṣba son setenta hombres. Lo mencionó al-Māwardī. Y la primera la mencionó de él aṯ-Ṯaʿlabī. Y se dijo: sesenta hombres. Y Saʿīd ibn Jubayr dijo: seis o siete. Y ʿAbd ar-Raḥmān ibn Zayd dijo: entre tres y nueve, y eso es an-nafar. Y al-Kalbī dijo: diez, por el dicho de los hermanos de José: "y nosotros somos una ʿuṣba" [Yūsuf: 8], y lo dijo Muqātil. Y Jayṯama dijo: hallé en el Evangelio que las llaves de los depósitos de Coré cargaban sesenta mulos, blancos, con patas marcadas, y que su peso hacía que se alzaran con dificultad; y que ninguna de sus llaves excedía un dedo; para cada llave había un tesoro de riqueza: si ese tesoro se repartiera entre la gente de Baṣra, les bastaría. Mujāhid dijo: las llaves eran de pieles de camello. Y se dijo: de pieles de vaca, para que le fueran más ligeras; y se llevaban con él, cuando montaba, sobre setenta mulos, según lo que mencionó al-Qušayrī. Y se dijo: sobre cuarenta mulos, y es la opinión de aḍ-Ḍaḥḥāk. Y de él también: que sus llaves eran sus recipientes. Y así dijo Abū Ṣāliḥ: que lo que se pretende con «las llaves» son los depósitos. Y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: "cuando su pueblo le dijo". Es decir, los creyentes de los Hijos de Israel. Así lo dijo as-Suddī. Y Yaḥyā ibn Salām dijo: el «pueblo» aquí es Moisés. Y al-Farrāʾ dijo: es un plural con el que se pretende un singular, como Su dicho: "aquellos a quienes la gente les dijo" [Āl ʿImrān: 173], y no era sino Nuʿaym ibn Masʿūd, según lo ya expuesto. "no te regocijes": es decir, no te exaltes ni te envanezcas. Dijo el poeta:

«No soy de los que se regocijan cuando el tiempo me alegra *** ni de los que se humillan ante sus giros cambiantes» [12384]

Y az-Zajjāj dijo: el sentido es: no te regocijes por la riqueza, pues el regocijo por la riqueza no cumple su derecho. Y Mubashshir [12385] ibn ʿAbd Allāh dijo: «no te regocijes» significa: no corrompas. Dijo el poeta [12386]:

«Si no cesas de cumplir una confianza *** y de cargar otra, los depósitos te corrompieron».

Es decir: te corrompieron. Y Abū ʿAmr dijo: «la religión lo afraḥahu», es decir, lo cargó; y recitó:

«Si tú…»… el verso.

Y «afraḥahu» puede significar «lo alegró», de modo que es un término compartido. Az-Zajjāj dijo: «al-fariḥīn» y «al-fāriḥīn» son lo mismo. Y al-Farrāʾ distinguió entre ambos y dijo: el sentido de «al-fariḥīn» es quienes están en estado de alegría, y «al-fāriḥīn» quienes se alegrarán en el futuro. Y pretendió que es como «ṭamiʿ» y «ṭāmiʿ», y «mayyit» y «māʾit». Y lo que indica lo contrario de lo que dijo es la palabra de Dios, Poderoso y Majestuoso: "Ciertamente, tú has de morir y ellos han de morir" [Az-Zumar: 30], y no dijo «māʾit». Y Mujāhid dijo también: el sentido de "no te regocijes" es: no te insolentes. "Ciertamente, Dios no ama a los regocijados": es decir, a los soberbios. Así lo dijeron Mujāhid y as-Suddī.

"Ciertamente, Dios no ama a los regocijados": es decir, a los insolentes. E Ibn Baḥr dijo: no seas avaro; ciertamente Dios no ama a los avaros.

[12383] Es Ḏū ar-Rumma. Quiere decir que sus ancas se inclinan hacia el suelo por su corpulencia y por la abundancia de carne en sus nalgas.

[12384] Y se transmite: «ni se angustia por sus giros cambiantes».

[12385] La corrección procede de la copia al-Jayriyya.

[12386] Abū ʿUbayda lo citó atribuyéndolo a Bayhas al-ʿUḏrī.