El Relato

{Y cuando llegó al agua de Madián, halló junto a ella a una multitud de gente que abrevaba; y halló, aparte de ellos, a dos mujeres que contenían (a su ganado). Dijo: «¿Qué os ocurre?». Dijeron: «No abrevamos hasta que los pastores se retiren; y nuestro padre es un anciano muy mayor»} (23) En ella hay veinticuatro cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando llegó al agua de Madián». Moisés —la paz sea con él— caminó hasta llegar al agua de Madián, es decir, hasta alcanzarla; y su “llegada” al agua significa que la alcanzó, no que entrara en ella. La expresión al-wurūd (llegar/venir al agua) puede significar entrar en aquello a lo que se llega, y puede significar también asomarse a ello y alcanzarlo si no se entra; así, la llegada de Moisés a esta agua fue por el hecho de arribar a ella. Y de ello es el dicho de Zuhayr:

«Cuando llegaron al agua, azules estaban sus remansos *** dejaron los bastones del residente acampado» [12345]

Y ya han precedido estos sentidos en Su dicho: «Y no hay ninguno de vosotros que no haya de llegar a ella» [Maryam: 71]. Y “Madián” no declina (no admite tanwīn), pues es una localidad conocida. Dijo el poeta [12346]:

«Los monjes de Madián, si te vieran, descenderían *** y las ‘uṣm, desde las cumbres de las montañas, las fādir»

Y se dijo: es una tribu de los descendientes de Madián hijo de Abraham; y ya pasó la exposición sobre ello en «Al-A‘rāf» [12347] Y al-umma: la gran muchedumbre. Y «abrevaban» significa: a su ganado. Y «aparte de ellos» significa: hacia un lado, en la dirección de donde él venía; así, llegó a las dos mujeres antes de llegar a la muchedumbre. Y las halló “tadhūdān”, cuyo sentido es: impedir y retener. Y de ello es su dicho —sobre él la paz—: («Ciertamente serán apartados [12348] hombres de mi estanque»). Y en algunos ejemplares (maṣāḥif): «dos mujeres reteniendo, tadhūdān». Se dice: dhāda yadhūdu cuando retiene [12349]; y “dhudtu” una cosa: la retuve. Dijo el poeta [12350]:

«Paso la noche a la puerta de las rimas como si *** con ellas retuviera una manada de fieras espantadas»

Es decir: retengo e impido. Y se dijo: «tadhūdān»: ahuyentan. Dijo [12351]:

«Los Banū Tamīm te han despojado de tu bastón *** y no sabes con qué bastón ahuyentas»

Es decir: ahuyentas, contienes e impides. Ibn Salām dijo: impedían a su ganado para que no se mezclara con el ganado de la gente. Así, se omitió el complemento directo: o bien para dejarlo a la comprensión del interlocutor, o bien por prescindir de él por ser conocido. Dijo Ibn ‘Abbās: contenían a su ganado del agua por temor a los aguadores fuertes. Qatāda: contenían a la gente respecto de su ganado. Dijo al-Naḥḥās: lo primero es más correcto; porque después viene: «Dijeron: “No abrevamos hasta que los pastores se retiren”». Y si ellas estuvieran conteniendo a la gente respecto de su ganado, no habrían informado de la causa de retrasar su abrevar hasta que los pastores se retiraran. Cuando Moisés —la paz sea con él— vio eso en ellas, «dijo: “¿Qué os ocurre?”» [Al-Qaṣaṣ: 23], es decir: ¿cuál es vuestro asunto? Dijo Ru’ba:

«¡Qué asombro! ¿Qué asunto el suyo y qué asunto el mío?»

Ibn ‘Aṭiyya: el uso de preguntar con “al-khaṭb” era únicamente en una desgracia, o en quien es oprimido, o en quien se compadece, o en quien trae algo reprobable del asunto; como si, en suma, fuera en un mal. Entonces le informaron de su situación y de que su padre era un anciano muy mayor. El sentido es: no puede, por su debilidad, encargarse directamente del asunto de su ganado; y que ellas, por su debilidad y escasa capacidad, no pueden competir con los fuertes; y que su costumbre es esperar hasta que la gente se retire del agua y quede libre; y entonces ellas acuden. E Ibn ‘Āmir y Abū ‘Amr leyeron: «yaṣduru» (en activa) de ṣadara, que es lo contrario de warada, es decir: hasta que los pastores regresen; y los demás: «yuṣdiru» (con ḍamma en la yā’) de aṣdara, es decir: hasta que hagan salir a su ganado tras haber acudido; y al-ri‘ā’ es plural de rā‘ī, como tājir/tujjār, y ṣāḥib/ṣaḥāb. Un grupo dijo: los pozos estaban descubiertos, y el gentío les impedía; cuando Moisés quiso abrevar para ellas, se abrió paso entre la gente y los venció en el agua hasta que abrevó; por esta victoria suya una de ellas lo describió como fuerte. Y otro grupo dijo: ellas seguían los sobrantes de ellos en las cisternas; si hallaban en el abrevadero un resto, ese era su abrevar; y si no había resto, su ganado pasaba sed. Moisés se apiadó de ellas; se dirigió a un pozo que estaba cubierto mientras la gente abrevaba de otro, y su piedra no la levantaban sino siete. Así lo dijo Ibn Zayd. Ibn Jurayj: diez. Ibn ‘Abbās: treinta. Al-Zajjāj: cuarenta. La levantó y abrevó para las dos mujeres; por el hecho de levantar la roca, una de ellas lo describió como fuerte. Y se dijo: su pozo era uno solo, y él levantó de él la piedra después de que se separaran los aguadores, pues era costumbre de las dos mujeres abrevar de los sobrantes. Se narró de ‘Amr ibn Maymūn, de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, que dijo: cuando los pastores terminaban de abrevar, cubrían el pozo con una roca que no arrancaban sino diez hombres; llegó Moisés, la arrancó y sacó un solo cubo, sin necesitar otro, y abrevó para ellas.

La segunda.— Si se dice: ¿cómo fue lícito para un Profeta de Dios —que es Shu‘ayb, la plegaria y la paz sean con él— aceptar que sus dos hijas abrevaran el ganado? Se le responde: eso no está vedado y la religión no lo rechaza; en cuanto a la muruwwa (hombría/nobleza de carácter), la gente discrepa en ello y las costumbres difieren al respecto; y las condiciones de los árabes en ello no son como las de los no árabes; y la doctrina de la gente del desierto no es la de los habitantes de las ciudades, especialmente cuando la situación es una situación de necesidad.

[12345] Ya precedió la explicación de este verso en el margen del t. 11, p. 137, primera o segunda edición.

[12346] Es de Jarīr. Y al-‘uṣm (plural de al-a‘ṣam): es el tipo de gacela que tiene blancura en su antebrazo; y se dijo: en sus dos antebrazos. Y al-fādir: la vieja de ellas. Y se dijo: la grande. Y se transmite: «desde las cumbres de las mentes». Y antes de él: «¡Oh madre de Ṭalḥa! No hemos hallado a nadie como vosotros * ni en los elevados ni en las honduras del valle profundo».

[12347] Véase t. 7, p. 247, primera o segunda edición.

[12348] «Falyaḏādan», es decir: «que ciertamente serán expulsados». Y se transmite: «falā taḏādan», es decir: no hagáis un acto que haga que se os expulse de él. Dijo Ibn al-Athīr: la primera es más verosímil.

[12349] En el original: «iḏā ḏahaba», y es una corrupción del texto.

[12350] Es Suwayd ibn Kurā‘; menciona la depuración de su poesía.

[12351] Es Jarīr satirizando a al-Farazdaq.