Las Hormigas

{Y verás las montañas: las crees inmóviles, pero pasan como el paso de las nubes. Obra de Allah, Quien ha perfeccionado toda cosa. Ciertamente, Él está bien informado de lo que hacéis} (88) Palabras del Altísimo: «Y verás las montañas: las crees inmóviles, pero pasan como el paso de las nubes». Dijo Ibn ‘Abbās: es decir, erguidas, mientras avanzan con un avance rápido. Dijo al-Qutbī: Y ello es que las montañas serán reunidas y puestas en marcha; así, a la vista del ojo, son como si estuvieran en pie mientras se desplazan. Y asimismo toda cosa enorme y toda multitud copiosa a la que la mirada no alcanza, por su abundancia y por la distancia entre sus extremos: en la suposición del observador es como lo que está quieto, mientras se mueve. Dijo al-Nābigha, al describir un ejército:

Con un escarpado, como el macizo: crees que ellos *** están detenidos por un peregrino, mientras las monturas trotan

Dijo al-Qushayrī: Esto es el Día de la Resurrección; es decir, por su abundancia, es como si estuvieran inmóviles, esto es, detenidas a la vista del ojo, aunque en sí mismas avanzan como el avance de las nubes. Y la nube amontonada se cree que está quieta, cuando se mueve; es decir, pasan como el paso de las nubes, hasta que no quede de ellas nada. Así dijo Allah, Altísimo: «Y las montañas sean puestas en marcha y se vuelvan espejismo» [al-Naba’: 20]. Y se dice: Allah, Altísimo, describió las montañas con atributos diversos que, en conjunto, remiten a vaciar la tierra de ellas y a hacer aparecer lo que ocultaban. El primero de los atributos es el desmoronamiento, y eso antes del terremoto; luego se vuelven como lana cardada, y eso cuando el cielo se vuelva como metal fundido. Allah los reunió a ambos diciendo: «El día en que el cielo sea como metal fundido y las montañas sean como lana» [al-Ma‘ārij: 9]. Y el tercer estado: que se vuelvan como polvo fino; esto es, que se fragmenten después de haber sido como lana. Y el cuarto estado: que sean aventadas, pues, con los estados precedentes, permanecen asentadas en sus lugares y la tierra bajo ellas no queda expuesta; entonces se las arranca de ella para que quede al descubierto. Y si son arrancadas, es por el envío de vientos sobre ellas. Y el quinto estado: que los vientos las eleven sobre la faz de la tierra, haciéndolas aparecer como un rayo en el aire, como si fueran polvo; quien las mire desde lejos las cree, por su densidad, cuerpos inmóviles, cuando en verdad están pasando, salvo que su pasar, por obra de los vientos, es como si estuvieran desmoronadas y desmenuzadas. Y el sexto estado: que sean espejismo; quien mire sus lugares no hallará en ellos nada de ellas, como el espejismo. Dijo Muqātil: caen sobre la tierra y quedan niveladas con ella. Luego se dijo: esto es una parábola. Dijo al-Māwardī: Respecto de aquello para lo que se propuso como parábola, hay tres opiniones. La primera: que es una parábola que Allah, Altísimo, propuso para la vida mundanal: el que la mira cree que está fija como las montañas, pero está tomando su parte de desaparición como las nubes. Lo dijo Sahl ibn ‘Abd Allāh. La segunda: que es una parábola que Allah propuso para la fe: la crees firme en el corazón, mientras su obra asciende al cielo. La tercera: que es una parábola que Allah propuso para el alma en el momento de la salida del espíritu, y el espíritu avanza hacia el Trono. «Obra de Allah, Quien ha perfeccionado toda cosa». Es decir: esto es de la acción de Allah; y lo que es acción Suya es perfecto. Y «verás» es de la visión del ojo; pues si fuera de la visión del corazón, se regiría por dos complementos directos. El original es tar’ā; se trasladó el movimiento de la hamza a la rā’, de modo que la rā’ quedó vocalizada y se omitió la hamza. Este es el procedimiento de aligeramiento de la hamza cuando antes de ella hay una consonante en reposo, salvo que el aligeramiento es obligatorio en «verás». Y la gente de Kufa lee: «las crees» con apertura de la sīn, y ello es lo regular, porque procede de ḥasiba yaḥsabu; sin embargo, se ha transmitido del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— lo contrario: que la recitó con i en el imperfecto, y entonces sería sobre el patrón fa‘ila yaf‘ilu, como na‘ima yan‘imu y ba’isa yab’isu. Y se ha transmitido: ya’isa yay’isu entre los verbos sanos; no se conoce en el habla de los árabes, fuera de estas letras. «Pero pasan como el paso de las nubes». Su estimación es: un pasar semejante al pasar de las nubes. Se hizo ocupar al adjetivo el lugar del calificado, y al término en iḍāfa el lugar del término al que se añade. Así, las montañas son removidas de sus lugares sobre la faz de la tierra, reunidas y puestas en marcha como se desplazan las nubes; luego son quebradas y vuelven a la tierra, como dijo: «Y las montañas sean desmenuzadas, desmenuzamiento» [al-Wāqi‘a: 5]. «Obra de Allah». Según al-Jalīl y Sībawayh, está en acusativo por ser un maṣdar; porque, cuando el Poderoso y Majestuoso dijo: «pero pasan como el paso de las nubes», ello indicó que Él lo había hecho con una obra. Y es posible el acusativo por exhortación, es decir: mirad la obra de Allah. Entonces se hace pausa en «las nubes», y no se hace pausa en ello según la primera estimación. Y es posible su nominativo, con la estimación: eso es la obra de Allah. «Quien ha perfeccionado toda cosa». Es decir: la hizo firme y precisa. De ello es la palabra del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: «Que Allah tenga misericordia de quien realiza una obra y la perfecciona». Y dijo Qatāda: su sentido es: embelleció toda cosa; y el itqān es el iḥkām. Se dice: un hombre taqin, es decir, diestro en las cosas. Y dijo al-Zuhrī: su origen está en Ibn Taqin, un hombre de ‘Ād al que no se le caía una flecha, y por él se puso el ejemplo. Se dice: «más certero que Ibn Taqin»; luego se dice de todo diestro en las cosas: taqin. «Ciertamente, Él está bien informado de lo que hacéis». Y los demás: «hacéis» con tā’, en forma de alocución, lectura de la mayoría. E Ibn Kaṯīr, Abū ‘Amr y Hišām leyeron con yā’.

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