Las Hormigas

{Dijo aquel que tenía conocimiento del Libro: «Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti». Y cuando lo vio asentado junto a él, dijo: «Esto es por favor de mi Señor, para probarme si agradezco o soy ingrato. Y quien agradece, sólo agradece para sí mismo; y quien es ingrato, ciertamente mi Señor es Rico, Generoso».} (40) Su dicho —Exaltado sea—: «Yo te lo traeré antes de que te levantes de tu asiento», es decir, en su asamblea en la que juzgaba. «Y ciertamente yo soy fuerte y digno de confianza para ello», es decir, fuerte para cargarlo. «Digno de confianza», respecto de lo que hay en él. Ibn ‘Abbās: «Digno de confianza respecto de la castidad de la mujer»; lo mencionó al-Mahdawī. Entonces dijo Sulaymān: «Quiero algo más rápido que eso», y «dijo aquel que tenía conocimiento del Libro: “Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti”». La mayoría de los exégetas sostiene que aquel que tenía conocimiento del Libro era Āṣif ibn Barkhiyā, y era de los Hijos de Israel; era un veraz (ṣiddīq) que memorizaba el Nombre Supremo de Dios, con el cual, si se Le pide, concede, y si se Le invoca, responde. Y ‘Ā’iša —Dios esté complacido con ella— dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (El Nombre Supremo de Dios con el que invocó Āṣif ibn Barkhiyā es: «¡Oh Viviente, oh Subsistente!»). Se dijo: y está en su lengua: «Ahyā Sharāhyā». Y al-Zuhrī dijo: La súplica de aquel que tenía el Nombre Supremo de Dios: «¡Oh Dios nuestro y Dios de toda cosa, Dios Único, no hay divinidad sino Tú: tráeme su trono!», y se presentó ante él. Y Muǧāhid dijo: Invocó y dijo: «¡Oh Dios nuestro y Dios de toda cosa, oh Poseedor de majestad y generosidad!». Al-Suhaylī dijo: Aquel que tenía conocimiento del Libro era Āṣif ibn Barkhiyā, primo materno de Sulaymān, y tenía el Nombre Supremo entre los Nombres de Dios —Exaltado sea—. Y se dijo: que era el propio Sulaymān; pero no es correcto, en el contexto del discurso, una interpretación como ésta. Ibn ‘Aṭiyya dijo: Y un grupo dijo que era Sulaymān —la paz sea con él—, y, según esta interpretación, la alocución va dirigida al ‘ifrīt cuando dijo: «Yo te lo traeré antes de que te levantes de tu asiento»; como si Sulaymān lo hubiera considerado lento, y le dijo, a modo de menosprecio: «Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti». Y quienes sostuvieron esta opinión se apoyaron en la palabra de Sulaymān: «Esto es por favor de mi Señor».

Digo: Lo que mencionó Ibn ‘Aṭiyya lo dijo al-Naḥḥās en su Ma‘ānī al-Qur’ān, y es una opinión buena, si Dios —Exaltado sea— quiere. Baḥr dijo: Era un ángel que tenía en su mano el Libro de los decretos; Dios lo envió cuando habló el ‘ifrīt. Al-Suhaylī dijo: Y Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Muqri’ mencionó que era Ḍabba ibn Add; pero esto no es válido en absoluto, porque Ḍabba es hijo de Add ibn Ṭābiḫa, y su nombre es ‘Amr ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add; y Ma‘add fue en la época de Buḫtanaṣṣar, y eso fue mucho tiempo después de la época de Sulaymān. Así pues, si Ma‘add no estuvo en la época de Sulaymān, ¿cómo Ḍabba ibn Add, si está después de él por cinco padres? Esto es evidente para quien lo considere. Ibn Lahī‘a: Era al-Ḫaḍir —la paz sea con él—. Y dijo Ibn Zayd: Aquel que tenía conocimiento del Libro era un hombre piadoso que estaba en una isla entre las islas del mar; salió aquel día a observar quién habitaba la tierra y si se adoraba a Dios o no. Encontró a Sulaymān, e invocó con uno de los Nombres de Dios —Exaltado sea—, y fue traído el trono. Y una séptima opinión: que era un hombre de los Hijos de Israel llamado Yamliḫā, que conocía el Nombre Supremo de Dios; lo mencionó al-Qušayrī. Y dijo Ibn Abī Bazza: El hombre que tenía conocimiento del Libro se llamaba Asṭūm, y era un devoto entre los Hijos de Israel; lo mencionó al-Ġaznawī. Y dijo Muḥammad ibn al-Munkadir: No es sino Sulaymān —la paz sea con él—. Ciertamente la gente cree que él tenía consigo un Nombre, y no es así; antes bien, era un hombre de los Hijos de Israel, sabio, a quien Dios concedió conocimiento y comprensión. Dijo: «Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti». Dijo: «Trae». Dijo: «Tú eres el Profeta de Dios, hijo del Profeta de Dios; si invocas a Dios, te lo traerá». Entonces invocó Sulaymān a Dios, y Dios le trajo el trono. Y una octava opinión: que era Ǧibrīl —la paz sea con él—; lo dijo al-Naḫa‘ī, y se transmitió de Ibn ‘Abbās. Y el conocimiento del Libro, según esto, es su conocimiento de los Libros revelados de Dios, o de lo que hay en la Tabla Preservada. Y se dijo: el conocimiento de la carta de Sulaymān a Balqīs. Ibn ‘Aṭiyya dijo: Y aquello sobre lo que está la mayoría de la gente es que era un hombre piadoso de los Hijos de Israel llamado Āṣif ibn Barkhiyā. Se narró que rezó dos rak‘as, y luego dijo a Sulaymān: «¡Oh Profeta de Dios, extiende tu mirada!». Y extendió su mirada hacia el Yemen, y he aquí el trono. Sulaymān no devolvió su mirada sino que ya estaba junto a él. Muǧāhid dijo: Es la prolongación de la mirada hasta que el ojo vuelve humillado, exhausto. Y se dijo: que quiso decir la medida de lo que tarda en abrir el ojo y luego parpadear; y es como cuando dices: «haz tal cosa en un abrir y cerrar de ojos». Esto es más plausible; porque, si el acto procede de Sulaymān, es un milagro; y si procede de Āṣif o de otro de los amigos de Dios, es una karāma; y la karāma del walī es un milagro del Profeta. Al-Qušayrī dijo: Y han negado las karāmāt de los awliyā’ quienes dicen que aquel que tenía conocimiento del Libro era Sulaymān, que dijo al ‘ifrīt: «Yo te lo traeré antes de que tu mirada vuelva a ti». Y, según éstos, lo que hizo el ‘ifrīt no es de los milagros ni de las karāmāt, pues los genios son capaces de algo semejante. Y no se corta una substancia para que, en un solo estado, esté en dos lugares; más bien se concibe eso en que Dios aniquile la substancia en el extremo oriente y luego la restituya en el segundo estado, que es el estado posterior a la aniquilación, en el extremo occidente. O bien aniquile los lugares intermedios y luego los restituya. Al-Qušayrī dijo: Y lo transmitió Wahb de Mālik. Y se ha dicho: más bien fue traído por el aire; lo dijo Muǧāhid. Y entre Sulaymān y el trono había como entre al-Kūfa y al-Ḥīra. Y Mālik dijo: Estaba en el Yemen y Sulaymān —la paz sea con él— en al-Šām. Y en los tafsires se dice que se rasgó el lugar en el que estaba el trono de Balqīs y luego brotó ante Sulaymān. ‘Abd Allāh ibn Šaddād dijo: Y apareció el trono desde un túnel bajo tierra; y Dios sabe mejor cuál de esas cosas fue.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y cuando lo vio asentado junto a él», es decir, firme junto a él. «Dijo: “Esto es por favor de mi Señor”», es decir, esta victoria y este afianzamiento son por favor de mi Señor. «Para probarme». Al-Aḫfaš dijo: el sentido es «para ver». «Si agradezco o soy ingrato». Y otros dijeron: el sentido de «para probarme» es «para hacerme adorarle», y es una expresión figurada. Y el origen de la prueba (ibtلاء) es el examen, es decir: para examinarme si agradezco Su gracia o la niego. «Y quien agradece, sólo agradece para sí mismo», es decir, el beneficio de ello no retorna sino a sí mismo, pues por su agradecimiento se hace merecedor de la plenitud de la gracia, de su permanencia y de un aumento de ella. Y el agradecimiento es el freno de la gracia existente, y por él se alcanza la gracia ausente. «Y quien es ingrato», es decir, respecto del agradecimiento, «ciertamente mi Señor es Rico, Generoso», en el otorgar por favor.

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