Las Hormigas

{وَإِنِّي مُرۡسِلَةٌ إِلَيۡهِم بِهَدِيَّةٖ فَنَاظِرَةُۢ بِمَ يَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ} (35) En ella hay seis cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y, ciertamente, voy a enviarles un presente». Esto procede de la excelencia de su juicio y de su buen gobierno; es decir: voy a poner a prueba a este hombre con un presente, y le entregaré en él objetos preciosos de riquezas, y lo tentaré con asuntos del reino: pues, si es un rey mundano, el dinero lo satisfará y trataremos con él conforme a ello; y si es un profeta, no lo satisfará el dinero y nos exigirá en el asunto de la religión; entonces nos conviene creer en él y seguirlo en su religión. Así, le envió un presente enorme; la mayoría de la gente se ha extendido en su descripción. Dijo Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās: le envió un ladrillo de oro; y los enviados vieron muros de oro, y lo que traían les pareció insignificante. Y dijo Muǧāhid: le envió doscientos muchachos y doscientas muchachas. Y se transmitió de Ibn ʿAbbās: con doce doncellas masculinizadas, a las que vistió con atuendo de muchachos, y doce muchachos feminizados, a los que vistió con atuendo de mujeres; y en manos de las doncellas, bandejas de almizcle y ámbar; y con doce camellas nobles que cargaban ladrillos de oro; y con dos cuentas, una sin perforar y otra perforada con un agujero torcido; y con una copa vacía; y con un bastón que los reyes de Ḥimyar se transmitían por herencia; y despachó el presente con un grupo de su gente. Y se dijo: el mensajero era uno solo, pero llevaba consigo seguidores y servidores. Y se dijo: envió a un hombre de los notables de su pueblo, llamado al-Munḏir b. ʿAmr, y le agregó hombres de opinión y entendimiento; y el presente era de cien pajes y cien doncellas, a quienes se les había cambiado la vestimenta. Y dijo a los muchachos: si Salomón os habla, respondedle con un habla en la que haya feminización, semejante al habla de las mujeres. Y dijo a las jóvenes: habladle con un habla áspera, semejante al habla de los hombres. Y se dice: el abubilla vino e informó a Salomón de todo ello. Y se dijo: fue Dios quien informó a Salomón de ello; entonces Salomón —la paz sea con él— ordenó extender, desde su lugar hasta nueve farsajs, ladrillos de oro y plata. Luego dijo: ¿qué bestias habéis visto más hermosas en tierra y mar? Dijeron: ¡Oh Profeta de Dios! Hemos visto en tal mar bestias moteadas, de diversos colores, con alas, crestas y copetes. Ordenó traerlas, y vinieron; y fueron atadas a la derecha del campo y a su izquierda, sobre los ladrillos de oro y plata, y se les arrojó su forraje. Luego dijo a los genios: traedme a vuestros hijos; y los dispuso —en la mejor condición de juventud— a la derecha del campo y a su izquierda. Después Salomón —la paz sea con él— se sentó en su trono, en su asamblea; y se le colocaron cuatro mil sillas de oro a su derecha y otras tantas a su izquierda, y sentó en ellas a los profetas y a los sabios. Y ordenó a los demonios, a los genios y a los humanos que se alinearan en filas por farsajs; y ordenó a las fieras, a las bestias salvajes, a los reptiles y a las aves, y se alinearon por farsajs a su derecha y a su izquierda. Cuando la gente se acercó al campo y contempló el reino de Salomón, y vio aquellas bestias —cuyos ojos no habían visto nada más hermoso— defecando sobre los ladrillos de oro y plata, sus almas se empequeñecieron ante ello y arrojaron lo que llevaban de presentes. Y en algunas versiones: cuando Salomón les ordenó cubrir el campo con ladrillos de oro y plata, les ordenó dejar en su camino un lugar del tamaño de una alfombra de tierra, sin cubrir; y cuando pasaron por allí, temieron ser acusados por ello, y arrojaron lo que llevaban en aquel lugar. Luego, cuando vieron a los demonios, contemplaron una escena enorme y espantosa, y se aterrorizaron y temieron. Entonces los demonios les dijeron: pasad, no hay mal para vosotros. Y fueron pasando, cohorte tras cohorte, de genios, humanos, animales, aves, fieras y bestias salvajes, hasta que se detuvieron ante Salomón. Salomón los miró con buena mirada, con rostro afable. Y ella había dicho a su mensajero: si te mira con mirada airada, sabe que es un rey; no te sobrecoja su apariencia, pues yo soy más poderosa que él. Y si ves al hombre jovial y amable, sabe que es un profeta enviado; comprende entonces lo que diga y devuelve la respuesta. El abubilla informó a Salomón de ello, como se ha mencionado.

Y ella había recurrido a una cajita de oro, y puso en ella una perla única sin perforar y una cuenta de agujero torcido. Y escribió una carta con su mensajero, diciendo en ella: si eres profeta, distingue entre los pajes y las doncellas; informa de lo que hay en la cajita; hazme saber la cabeza del bastón por su parte inferior; perfora la perla con un agujero recto; introduce un hilo en la cuenta; y llena la copa con agua de rocío que no sea de la tierra ni del cielo. Cuando el mensajero llegó y se detuvo ante Salomón, le entregó la carta de la reina; él la miró. Y dijo: ¿dónde está la cajita? Se la trajeron; la movió, y Gabriel le informó de lo que había en ella; luego Salomón se lo comunicó. Entonces el mensajero le dijo: has dicho verdad; perfora la perla e introduce el hilo en la cuenta. Salomón preguntó a genios y humanos acerca de perforarla, y fueron incapaces. Dijo a los demonios: ¿qué opinión hay sobre ello? Dijeron: envía a la termita. Vino la termita y tomó un cabello en su boca hasta que salió por el otro lado. Salomón le dijo: ¿qué necesitas? Dijo: que mi sustento esté en el árbol. Dijo: lo tendrás. Luego dijo Salomón: ¿quién, para esta cuenta, hará pasar el hilo? Dijo un gusano blanco: yo me encargo, ¡oh Profeta de Dios! El gusano tomó el hilo en su boca y entró en el agujero hasta que salió por el otro lado. Salomón le dijo: ¿qué necesitas? Dijo: que mi sustento esté en los frutos. Dijo: eso tendrás. Luego distinguió entre los muchachos y las muchachas [12288] Dijo al-Suddī: les ordenó hacer la ablución; el varón dejaba correr el agua sobre la mano y el pie dejándola deslizar, mientras que las jóvenes vertían desde la mano izquierda sobre la derecha, y desde la derecha sobre la izquierda; y así los distinguió. Y se dijo: la joven tomaba el agua del recipiente con una de sus manos, luego la llevaba a la otra, y luego la golpeaba con ella sobre el rostro; mientras que el muchacho tomaba el agua del recipiente y la golpeaba con ella en el rostro. La joven vertía sobre el interior del antebrazo, y el muchacho sobre el dorso del antebrazo. La joven vertía el agua en vertido, y el muchacho la dejaba deslizar sobre sus manos; y así los distinguió. Y Yaʿlā b. Muslim transmitió de Saʿīd b. Ǧubayr, quien dijo: Bilqīs envió doscientos pajes y doncellas, y dijo: si es profeta, distinguirá a los varones de las hembras. Les ordenó entonces hacer la ablución: quien de ellos, al hacerla, comenzaba por su codo antes que por su palma, dijo: es de las hembras; y quien comenzaba por su palma antes que por su codo, dijo: es de los varones. Luego arrojó el bastón al aire y dijo: el extremo que llegue primero a la tierra es su raíz. Y ordenó traer caballos, y se los hizo correr hasta que sudaron, y llenó la copa con su sudor. Luego Salomón devolvió el presente. Se transmitió que, cuando ella recibió de vuelta el presente y su mensajero le informó de lo que había visto, dijo a su pueblo: esto es un asunto del cielo.

La segunda.— El Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— aceptaba el presente y lo recompensaba, y no aceptaba la limosna; y así fue Salomón —la paz sea con él— y el resto de los profetas, las oraciones de Dios sean sobre todos ellos. Bilqīs hizo de la aceptación del presente o de su devolución un indicio de lo que había en su fuero interno, conforme a lo que hemos mencionado acerca de si Salomón era rey o profeta; porque él le dijo en su carta: «No os ensoberbezcáis contra mí y venid a mí sometidos» [al-Naml: 31]. En esto no se acepta rescate, ni se toma de ello presente; y esto no pertenece al ámbito establecido en la Ley respecto de aceptar el presente por una vía lícita; antes bien, es soborno y venta de la verdad por la falsedad, y es el soborno que no es lícito. En cuanto al presente absoluto, para granjear afecto y mantener vínculos, es permitido de cualquiera y en toda circunstancia; esto, siempre que no provenga de un idólatra.

La tercera.— Si proviene de un idólatra, en el ḥadīṯ se dice: «Se me ha prohibido la espuma de los idólatras», es decir, su auxilio y sus dádivas. Y se transmitió de él —la paz sea con él— que la aceptó, como en el ḥadīṯ de Mālik, de Ṯawr b. Zayd al-Daylī y otros. Un grupo de sabios sostuvo, respecto de ambos, la abrogación. Otros dijeron: no hay en ello abrogante ni abrogado. El sentido es que él no aceptaba el presente de quien aspiraba a prevalecer sobre él, apoderarse de su tierra y hacerlo entrar en el Islam; y con esta cualidad era el estado de Salomón —la paz sea con él—. De alguien así se prohibió aceptar su presente, para inducirlo a desistir; y esta es la mejor interpretación de los sabios en esto, pues concilia los ḥadīṯes. Y se dijo otra cosa.

La cuarta.— El presente es recomendable; es de lo que engendra afecto y hace desaparecer la enemistad. Mālik transmitió de ʿAṭāʾ b. ʿAbd Allāh al-Ḫurāsānī, quien dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Daos la mano: se irá el rencor; y haceos presentes: os amaréis y desaparecerá la animadversión». Y Muʿāwiya b. al-Ḥakam transmitió: oí al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— decir: «Haceos presentes, pues ello debilita el afecto y hace desaparecer las malicias del pecho». Dijo al-Dāraquṭnī: se singularizó en ello Ibn Buǧayr, de su padre, de Mālik; y no era fiable; y no es auténtico de Mālik ni de al-Zuhrī. Y de Ibn Šihāb dijo: nos ha llegado que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Haceos presentes entre vosotros, pues el presente hace desaparecer la ranciedad». Dijo Ibn Wahb: pregunté a Yūnus qué es la ranciedad, y dijo: el rencor. Este ḥadīṯ lo enlazó al-Waqqāṣī ʿUṯmān, de al-Zuhrī, y es débil. En suma: ha quedado establecido que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— aceptaba el presente, y en ello hay un bello ejemplo. Y entre los méritos del presente, junto con el seguimiento de la Sunna, está que elimina las asperezas de las almas y otorga al que da y al que recibe una resonancia en el encuentro y en la convivencia. Y bien dijo quien dijo:

Los presentes de la gente, unos a otros, *** engendran en sus corazones el vínculo.

Y siembran en la conciencia pasión y afecto, *** y les otorgan, cuando se presentan, hermosura.

Otro:

Los presentes tienen fortuna cuando llegan: *** más afortunados que el hijo ante el padre compasivo.

La quinta.— Se transmitió del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «Vuestros contertulios son vuestros copartícipes en el presente». Se discrepó sobre su sentido: se dijo que debe entenderse según su literalidad. Y se dijo: participan en él por vía de generosidad y nobleza de carácter; si no lo hace, no se le obliga. Dijo Abū Yūsuf: eso es respecto de las frutas y cosas semejantes. Y algunos dijeron: son sus copartícipes en la alegría, no en el presente. La noticia se entiende en casos como los de la Gente de la Ṣuffa, las zawiyas, y los ribāṭs; pero si se trata de un jurista entre los juristas y se le da en exclusiva, no hay coparticipación para sus compañeros; y si los hace partícipes, eso es nobleza y liberalidad suya.

La sexta.— Su dicho —Exaltado sea—: «entonces, observando», es decir, aguardando: «con qué regresan los enviados». Dijo Qatāda: ¡Dios tenga misericordia de ella!, ciertamente era inteligente en su Islam y en su idolatría; había sabido que el presente tiene efecto en la gente. Y se ha omitido el alif en «بم» para diferenciarla de «ما» enunciativa. Y es posible también mantenerla; dijo [12289]:

Por lo que se alzó a insultarme un vil, *** como un cerdo que se revuelca en ceniza.

[12288] Adición tomada de «Qiṣaṣ al-anbiyāʾ» de al-Ṯaʿlabī.

[12289] Es Ḥassān b. al-Munḏir, satirizando a los Banū ʿĀʾiḏ b. ʿAmr b. Maḫzūm; y antes de ello: Y si mejoras, eres ʿĀʾiḏī; *** y la mejora del ʿĀʾiḏī conduce a la corrupción.