Las Hormigas

{Ciertamente, he hallado a una mujer que los gobierna; y se le ha concedido de toda cosa, y posee un trono magnífico} (23) La novena- Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, he hallado a una mujer que los gobierna». Cuando la abubilla dijo: «Te he traído, desde Saba, una noticia cierta», Salomón dijo: ¿Y cuál es esa noticia? Dijo: «Ciertamente, he hallado a una mujer que los gobierna»; esto es: Bilqīs, hija de Šarāḥīl, que gobierna a la gente de Saba. Y se dice: ¿cómo se ocultó a Salomón su paradero, siendo que la distancia entre su lugar de acampada y la ciudad de ella era cercana, y está a tres jornadas de camino entre Ṣan‘ā’ y Ma’rib? La respuesta es que Dios —Exaltado sea— se lo ocultó por un interés (sabiduría), como ocultó a Jacob el paradero de José. Y se transmite que uno de sus dos progenitores era de los genios. Dijo Ibn al-‘Arabī: Esto es algo que los impíos niegan, y dicen: los genios no comen ni engendran. Mienten —¡que Dios los maldiga a todos!—. Eso es verdadero, y su matrimonio es racionalmente lícito; y si se confirma por transmisión, tanto mejor.

Digo: Abū Dāwūd transmitió, en un ḥadiz de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, que dijo: Llegó una delegación de genios al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y dijeron: ¡Oh Muḥammad! Ordena a tu comunidad que no se limpien (tras hacer sus necesidades) con hueso, ni con boñiga, ni con cráneo, pues Dios ha puesto para nosotros en ello sustento. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim: Dijo: «Para vosotros, todo hueso sobre el que se haya mencionado el nombre de Dios, que caiga en vuestras manos, será lo más abundante en carne; y toda boñiga será forraje para vuestras bestias». Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No os limpiéis con ambos, pues son alimento de vuestros hermanos, los genios». Y en al-Buẖārī, en un ḥadiz de Abū Hurayra, dijo: Yo dije: ¿Qué ocurre con el hueso y la boñiga? Dijo: «Ambos son del alimento de los genios. Y vino a mí una delegación de los genios de Naṣībīn —¡y qué excelentes genios!—; me pidieron provisión, y supliqué a Dios —Exaltado sea— que no pasaran por un hueso ni por una boñiga sin que hallaran sobre ello alimento». Y todo esto es un texto explícito en que ellos se alimentan. En cuanto a su matrimonio, ya se indicó anteriormente en «al-Isrā’» [12276] en Su dicho: «Y asócialos en los bienes y en los hijos» [ al-Isrā’ : 64 ]. Y transmitió Wuhayb b. Jarīr b. Ḥāzim, de al-Ḫalīl b. Aḥmad, de ‘Uṯmān b. Ḥāḍir, que dijo: La madre de Bilqīs era de los genios; se la llamaba Bal‘ama, hija de Šayṣān. Y vendrá, si Dios —Exaltado sea— quiere, mayor aclaración sobre esto.

La décima- Al-Buẖārī transmitió, en un ḥadiz de Ibn ‘Abbās, que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, cuando le llegó que la gente de Persia había puesto como soberana a la hija de Kisrā, dijo: «No prosperará un pueblo que confíe su asunto a una mujer». Dijo el cadí Abū Bakr b. al-‘Arabī: Esto es un texto explícito en que la mujer no puede ser califa, y no hay discrepancia en ello. Y se ha transmitido de Muḥammad b. Jarīr al-Ṭabarī que es lícito que la mujer sea jueza; pero no se ha confirmado eso de él. Quizá se le atribuyó como se atribuyó a Abū Ḥanīfa: que ella sólo juzga en aquello en lo que puede testificar; no en el sentido de que sea jueza de manera absoluta, ni de que se le escriba un documento estableciendo que tal mujer está puesta al frente del juicio. Antes bien, la vía de ello es el arbitraje y la delegación en un solo litigio. Esto es lo que cabe suponer de Abū Ḥanīfa y de Ibn Jarīr. Y se ha narrado de ‘Umar que puso a una mujer al frente de la ḥisba del mercado; pero no es auténtico, así que no le prestéis atención, pues no es sino de las artimañas de los innovadores en los ḥadices. Y debatieron sobre esta cuestión el cadí Abū Bakr b. al-Ṭayyib, el mālikí aš‘arí, con Abū l-Faraǧ b. Ṭarrār, shayj de los šāfi‘íes. Abū l-Faraǧ dijo: La prueba de que a la mujer le es lícito juzgar es que el propósito de los juicios es que el juez los ejecute, oiga la prueba sobre ellos y dirima entre los litigantes; y eso es posible para la mujer como lo es para el varón. El cadí Abū Bakr objetó y refutó su argumento con el califato mayor: pues su propósito es guardar las fronteras, administrar los asuntos, proteger la comunidad, recaudar el tributo y devolverlo a quien lo merece; y eso no se realiza por la mujer como se realiza por el varón. Dijo Ibn al-‘Arabī: Las palabras de ambos shayjs, en esta cuestión, no valen nada: pues la mujer no puede presentarse en el consejo, ni mezclarse con los hombres, ni negociar con ellos como un par con su par; porque si es joven, es ilícito mirarla y hablarle; y si es una bāriza [12277], no se la reúne con los hombres en una sola asamblea en la que se apiñe con ellos y sea contendiente en debate; y jamás prosperará quien imagine esto ni quien lo crea.

La undécima- Su dicho —Exaltado sea—: «y se le ha concedido de toda cosa»: es una hipérbole; es decir, de aquello que el reino necesita. Y se dijo: el sentido es que se le concedió, de toda cosa, algo en su tiempo; y se omitió el complemento directo, porque el discurso lo indica. «y posee un trono magnífico»: esto es, un sitial; y se lo describió como magnífico por su porte y por el rango del poder. Se dijo: era de oro y se sentaba sobre él. Y se dijo: aquí «trono» significa el reino; pero lo primero es más correcto, por Su dicho —Exaltado sea—: «¿Quién de vosotros me trae su trono?» [ al-Naml : 38 ].

Al-Zamaẖšarī: Si dices: ¿cómo equiparó la abubilla, en la descripción de “magnífico”, el trono de Bilqīs con el Trono de Dios? Digo: entre ambas descripciones hay una diferencia inmensa; porque describir su trono como magnífico es engrandecerlo en comparación con los tronos de los reyes de su misma especie; mientras que describir el Trono de Dios como magnífico es engrandecerlo en relación con lo que Él creó de los cielos y la tierra. Dijo Ibn ‘Abbās: La longitud de su trono era de ochenta codos, su anchura de cuarenta codos, y su altura hacia el cielo de treinta codos; estaba coronado de perlas, rubí rojo y crisólito verde. Qatāda: Sus patas eran de perla y joya; y estaba cubierto de brocado y seda; tenía siete cerraduras. Muqātil: Era de ochenta codos por ochenta codos, y su altura desde el suelo era de ochenta codos; y estaba coronado de joyas. Ibn Isḥāq: Y la servían mujeres; y tenía para su servicio seiscientas mujeres. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: Lo que necesariamente se desprende de la aleya es que era una mujer que reinó sobre las ciudades del Yemen, poseedora de un gran reino y de un gran sitial; y era incrédula, de un pueblo incrédulo.

[12276] :Véase t. 10, p. 289, primera o segunda edición. [12277] :La bāriza aquí: la mujer entrada en años que no se vela como se velan las jóvenes; y, con todo, es casta y sensata, se sienta para la gente y les habla.

[12276] Véase t. 10, p. 289, primera o segunda edición.

[12277] La bāriza aquí: la mujer entrada en años que no se vela como se velan las jóvenes; y, con todo, es casta y sensata, se sienta para la gente y les habla.