Las Hormigas

{وَوَرِثَ سُلَيۡمَٰنُ دَاوُۥدَۖ وَقَالَ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيۡءٍۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ} (16) Palabras del Altísimo: «Y Salomón heredó de David, y dijo: “¡Oh gentes! Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves y se nos ha concedido de toda cosa”». Al-Kalbī dijo: David —la plegaria y la paz sean con él— tuvo diecinueve hijos; y Salomón heredó, de entre ellos, su profecía y su reino. Pues, si se tratara de herencia de bienes, todos sus hijos serían iguales en ello. Esto mismo lo dijo Ibn al-ʿArabī. Dijo: Si fuese herencia de bienes, se habría repartido según el número; pero Dios singularizó a Salomón con lo que David poseía de sabiduría y profecía, y le aumentó, por Su favor, un reino que no convendría a nadie después de él. Ibn ʿAṭiyya dijo: David era de los Hijos de Israel y era rey; y Salomón heredó su reino y su rango de profecía, en el sentido de que aquello pasó a él tras la muerte de su padre, y se lo llamó “herencia” por vía figurada. Esto es semejante a Su dicho: «Los sabios son los herederos de los profetas». Y es posible que su dicho —sobre él la paz—: «Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia» quiera significar que eso forma parte del proceder de los profetas y de su norma de vida, aunque entre ellos haya quien heredó sus bienes, como “Zacarías”, según la opinión más conocida al respecto. Esto es como cuando dices: “Nosotros, la comunidad de los musulmanes, sólo nos ha ocupado la adoración”, queriendo decir que eso es la práctica de la mayoría. Y de ello es lo que Sībawayh transmitió: “Nosotros, la comunidad de los árabes, somos los más hospitalarios con el huésped”. Digo: este sentido ya ha precedido en “María”. [12264] Y que lo correcto es la primera opinión, por su dicho —sobre él la paz—: «Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia»; es general y no se excluye de él nada sino con prueba. Muqātil dijo: Salomón fue de mayor reino que David y más resolutivo en el juicio que él; y David fue más intenso en la devoción que Salomón. Otro dijo: Ninguno de los profetas alcanzó lo que alcanzó su reino, pues Dios —Glorificado y Altísimo— le sometió a los humanos, a los genios, a las aves y a las fieras, y le otorgó lo que no otorgó a nadie de los mundos. Heredó a su padre en el reino y la profecía, y se mantuvo tras él con su ley. Y todo profeta que vino después de Moisés, fuese enviado o no enviado, no fue sino con la ley de Moisés, hasta que fue enviado el Mesías —sobre él la paz— y la abrogó. Entre él y la Hégira hay alrededor de mil ochocientos años; y los judíos dicen mil trescientos sesenta y dos años. Y se dijo: Que entre su muerte y el nacimiento del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— hay alrededor de mil setecientos; y los judíos restan de ello trescientos años. Y vivió algo más de cincuenta años.

Palabras del Altísimo: «Y dijo: “¡Oh gentes!”»; es decir, Salomón dijo a los Hijos de Israel a modo de agradecimiento por las mercedes de Dios: «Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves»; es decir, Dios nos ha favorecido —además de lo que heredamos de David de ciencia, profecía y sucesión en la tierra— con que comprendimos, de los sonidos de las aves, los significados que hay en sus interioridades. Muqātil dijo acerca de la aleya: Salomón estaba sentado un día cuando pasó junto a él un ave que revoloteaba. Dijo a sus contertulios: ¿Sabéis qué dice esta ave? Ella me ha dicho: ¡La paz sea contigo, oh rey investido de autoridad y profeta para los Hijos de Israel! Dios te ha concedido nobleza y te ha hecho prevalecer sobre tu enemigo. Me dirijo a mis polluelos y luego pasaré por ti una segunda vez. Y, en efecto, volverá a nosotros una segunda vez; luego regresó. Entonces dijo: él dice: ¡La paz sea contigo, oh rey investido de autoridad! Si quieres darme permiso para que busque sustento para mis polluelos hasta que crezcan, y luego venga a ti, haz conmigo lo que quieras. Salomón les informó de lo que dijo y le dio permiso; y se fue. Y Farqad al-Sabajī dijo: Salomón pasó junto a un ruiseñor sobre un árbol, moviendo la cabeza y ladeando la cola. Dijo a sus compañeros: ¿Sabéis qué dice este ruiseñor? Dijeron: no, ¡oh Profeta de Dios! Dijo: dice: He comido media fruta; así que, sobre el mundo, polvo y ruina. Y pasó junto a una abubilla sobre un árbol, y un muchacho le había dispuesto una trampa; Salomón le dijo: ¡Cuidado, abubilla! Ella dijo: ¡oh Profeta de Dios! Este es un muchacho sin entendimiento; yo me burlo de él. Luego Salomón regresó y la encontró caída en la red del muchacho, en su mano. Dijo: Abubilla, ¿qué es esto? Dijo: No la vi hasta que caí en ella, ¡oh Profeta de Dios! Dijo: ¡Ay de ti! ¿Tú ves el agua bajo la tierra y no ves la trampa? Dijo: ¡oh Profeta de Dios! Cuando desciende el decreto, la vista se ciega. Y lo dijo Kaʿb. Un palomo torcaz (warshān) cantó ante Salomón hijo de David, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: engendrad para la muerte y edificad para la ruina. Y cantó una tórtola (fākhita), y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: ojalá estas criaturas no hubieran sido creadas; y ojalá, cuando fueron creadas, hubieran sabido para qué fueron creadas. Y cantó ante él un pavo real, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: como juzgas, serás juzgado. Y cantó ante él una abubilla, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: quien no tiene misericordia, no recibe misericordia. Y cantó ante él un alcaudón (ṣird), y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: pedid perdón a Dios, oh pecadores; por eso el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— prohibió matarlo. Y se dijo: El alcaudón es el que guió a Adán al lugar de la Casa. Y fue el primero en ayunar; por eso al alcaudón se le llama “el ayunador”. Fue transmitido de Abū Hurayra. Y cantó ante él la tītawā, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: todo viviente es mortal y todo lo nuevo se ajará. Y cantó ante él una golondrina (khaṭṭāfa), y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: adelantad el bien y lo hallaréis; por eso el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— prohibió matarla. Y se dijo: Cuando Adán salió del Paraíso, se quejó a Dios de la soledad; y Dios —Altísimo— lo familiarizó con la golondrina y la vinculó a las casas; por eso no se separa de los hijos de Adán, como compañía para ellos. Dijo: Y con ella hay cuatro aleyas del Libro de Dios —Poderoso y Majestuoso—: «Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto» [al-Ḥashr: 21] hasta el final; y prolonga su voz en Su dicho: «el Poderoso, el Sabio» [al-Baqara: 129]. Y una paloma arrulló ante Salomón, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: gloria a mi Señor, el Altísimo, en número de cuanto hay en Sus cielos y Su tierra. Y cantó una tórtola (qumrī) ante Salomón, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: dice: Gloria a mi Señor, el Inmenso, el Dominador. Y Kaʿb dijo: Y Salomón les habló, y dijo: El cuervo dice: ¡oh Dios, maldice al recaudador del diezmo! Y el milano (ḥadāʾa) dice: «Todo perece salvo Su Faz» [al-Qaṣaṣ: 88]. Y la ganga (qaṭā) dice: Quien calla, se salva. Y el papagayo (babghāʾ) dice: ¡Ay de aquel cuya preocupación es el mundo! Y la rana dice: Gloria a mi Señor, el Santísimo. Y el halcón (bāzī) dice: Gloria a mi Señor y con Su alabanza. Y el cangrejo (sarṭān) dice: Gloria al mencionado por toda lengua en todo lugar. Y Makḥūl dijo: Un francolín (darrāj) cantó ante Salomón, y dijo: ¿Sabéis qué dice? Dijeron: No. Dijo: Dice: «El Compasivo se asentó sobre el Trono» [Ṭā Hā: 5]. Y al-Ḥasan dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (El gallo, cuando canta, dice: recordad a Dios, oh negligentes). Y al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (El buitre, cuando grita, dice: oh hijo de Adán, vive lo que quieras, pues tu final es la muerte. Y cuando grita el águila, dice: en el alejamiento de la gente está el descanso. Y cuando grita la alondra (qunbar), dice: ¡Dios mío, maldice a quienes aborrecen a la familia de Muḥammad! Y cuando grita la golondrina, recita: «Alabado sea Dios, Señor de los mundos» [al-Fātiḥa: 2] hasta el final, y dice: «y no los extraviados» [al-Fātiḥa: 7] y prolonga con ello su voz como la prolonga el recitador). Qatāda y al-Shaʿbī dijeron: Este asunto se da únicamente en las aves, por Su dicho: «Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves»; y la hormiga es un ave, pues puede encontrársele alas. Al-Shaʿbī dijo: Y asimismo esta hormiga tenía dos alas. Y un grupo dijo: Más bien fue en todos los animales; sólo se mencionó a las aves porque eran un ejército de los ejércitos de Salomón, que necesitaba para dar sombra contra el sol y para enviar en los asuntos; por eso se las mencionó en particular, por la frecuencia de su trato con ellas, y porque el asunto del resto de los animales es raro y no se repite con la repetición del asunto de las aves. Abū Jaʿfar al-Naḥḥās dijo: “Lenguaje” (al-manṭiq) puede aplicarse a lo que se comprende sin habla; y Dios —Poderoso y Majestuoso— sabe mejor lo que quiso. Ibn al-ʿArabī dijo: Quien diga que no conocía sino el lenguaje de las aves incurre en una gran deficiencia. La gente ha convenido en que él comprendía el habla de quien no habla, y que se le creaba en ello el habla de las plantas: Cada planta le decía: Yo soy tal árbol; beneficio en tal y perjudico en tal. ¿Qué pensar, entonces, del animal?

[12264] Véase t. 11, p. 81 y siguientes, edición primera o segunda.