Las Hormigas

{EXCEPTO quien haya obrado injustamente; luego sustituya un bien después de un mal, pues Yo soy Perdonador, Misericordioso} (11) «Excepto quien haya obrado injustamente». Y se dijo: que es una excepción de algo elidido, y el sentido es: Ciertamente, los enviados no temen ante Mí; quien teme es otro distinto de ellos, de entre quienes han obrado injustamente, «…excepto quien haya obrado injustamente y luego sustituya un bien después de un mal»; pues ese no teme. Así lo dijo al-Farrā’. Dijo an-Naḥḥās: Una excepción de algo elidido es imposible; porque es una excepción de algo que no se ha mencionado. Y si esto fuese admisible, sería admisible decir: “Ciertamente, golpearé a la gente excepto a Zayd”, con el sentido de: “Ciertamente, no golpearé a la gente; más bien golpearé a otros distintos de ellos, excepto a Zayd”; y esto es lo contrario de la claridad, y es traer aquello cuyo sentido no se conoce. Y al-Farrā’ sostuvo también que algunos gramáticos hacen que «illā» tenga el sentido de la wāw, es decir: “y no (teme) quien haya obrado injustamente”. Dijo:

Y todo hermano se separará de su hermano *** ¡por tu vida, oh padre!, excepto los dos Farqad

Dijo an-Naḥḥās: Que «illā» tenga el sentido de la wāw no tiene fundamento, y no es admisible en modo alguno del habla; y el sentido de «illā» es distinto del de la wāw; porque si dices: “Vinieron a mí tus hermanos excepto Zayd”, has sacado a Zayd de aquello en lo que entraban los hermanos; no hay, pues, relación entre ambos ni cercanía. Y en la aleya hay otra opinión: que la excepción sea conexa; y el sentido: “excepto quien haya obrado injustamente de entre los enviados”, por cometer faltas menores de las que nadie se libra, salvo lo que se transmitió acerca de Yaḥyā ibn Zakarīyā —sobre él la paz—, y lo que Dios —Altísimo sea— mencionó respecto de nuestro Profeta —sobre él la paz— en Su dicho: «para que Dios te perdone lo que se adelantó de tu falta y lo que se retrasó» [al-Fatḥ: 2]. Lo mencionó al-Mahdawī y lo prefirió an-Naḥḥās; y dijo: Dios supo que quien desobedeció de entre ellos experimentaría temor [12259] y lo exceptuó diciendo: «excepto quien haya obrado injustamente y luego sustituya un bien después de un mal»; pues ese teme, aunque Yo le haya perdonado. Aḍ-Ḍaḥḥāk: se refiere a Adán y a Dāwūd —sobre ambos la paz—. Az-Zamaḫšarī: como quien incurrió en falta de parte de Adán, Yūnus, Dāwūd, Sulaymān y los hermanos de Yūsuf; y de Mūsā —sobre él la paz— por su golpe al copto. Y si alguien dijera: ¿cuál es el sentido del temor después del arrepentimiento y del perdón? Se le dice: este es el camino de los sabios en Dios —Poderoso y Majestuoso—: estar temerosos por sus desobediencias, sobrecogidos; y tampoco se sienten seguros de que haya quedado alguna condición del arrepentimiento que no hayan cumplido, y temen que se les reclame. Y dijeron al-Ḥasan e Ibn Ǧurayǧ: Dios dijo a Mūsā: “Te he atemorizado por haber matado a un alma”. Dijo al-Ḥasan: los profetas cometían falta y eran castigados. Dijeron aṯ-Ṯaʿlabī, al-Qušayrī, al-Māwardī y otros: la excepción, según esto, es correcta; es decir: excepto quien se haya agraviado a sí mismo de entre los profetas y los enviados por lo que hizo de una falta menor antes de la profecía. Y Mūsā temió por la muerte del copto y se arrepintió de ello. Y se ha dicho: que después de la profecía están preservados de las faltas menores y mayores. Esto ya ha pasado en «al-Baqara» [12260]

Digo: lo primero es más correcto, por su exoneración de ello en el Día de la Resurrección, como en el ḥadiz de la intercesión. Y cuando el allegado comete un desliz, aunque se le perdone ese desliz, el efecto de ese desliz permanece; y mientras el efecto y la sospecha subsistan, el temor existe: no temor al castigo, sino temor a la Majestad. Y el sospechoso ante el sultán halla en la sospecha una aspereza que lo conduce a enturbiarle la limpidez de la confianza. Y Mūsā —sobre él la paz— tuvo aquel suceso con el egipcio; luego pidió perdón y reconoció la injusticia contra sí mismo; luego se le perdonó, y después dijo, tras el perdón: «¡Señor mío! Por lo que me has favorecido, no seré apoyo de los criminales» [al-Qaṣaṣ: 17]. Luego, al día siguiente, fue probado con el otro egipcio y quiso abalanzarse sobre él; y se convirtió en otro suceso por esa intención. Y sólo fue probado al día siguiente por su dicho: «no seré apoyo de los criminales»; y esa es una palabra de poder, en su dicho “no haré”; así fue castigado por la intención cuando quiso abalanzarse y no lo hizo. Entonces se le dio poder sobre él al israelita hasta que divulgó su secreto; pues el israelita, cuando lo vio arremangarse para abalanzarse, pensó que lo quería a él, y lo delató, y «dijo: “¡Oh Mūsā! ¿Quieres matarme como mataste a un alma ayer?”» [al-Qaṣaṣ: 19]. Entonces el egipcio huyó e informó de ello a Faraón; el israelita delató a Mūsā. Y el muerto del día anterior era un asunto oculto: no se sabía quién lo había matado. Pero cuando Faraón lo supo, envió a buscar a Mūsā para matarlo; se intensificó la búsqueda y tomaron los cruces de los caminos. Vino un hombre corriendo y «dijo: “¡Oh Mūsā! Los notables conspiran contra ti para matarte”» [al-Qaṣaṣ: 20], la aleya. Y salió tal como Dios informó. Así, el temor de Mūsā no fue sino a causa de este suceso; pues aunque su Señor lo acercó, lo honró y lo escogió con la palabra, la sospecha remanente lo acompañó y no lo dejó.

[12259]: el añadido procede de «Iʿrāb al-Qur’ān» de an-Naḥḥās. [12260]: véase t. 1, p. 308 y siguientes, segunda y tercera edición.

[12259] El añadido procede de «Iʿrāb al-Qur’ān» de an-Naḥḥās.

[12260] Véase t. 1, p. 308 y siguientes, segunda y tercera edición.