El Criterio

{Y no enviamos antes de ti a ninguno de los enviados sino que, ciertamente, ellos comían alimento y caminaban por los mercados. Y hemos hecho a unos de vosotros para otros una prueba: ¿seréis pacientes? Y tu Señor es Omnividente} (20) فيه تسع مسائل :

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: "Y no enviamos antes de ti a ninguno de los enviados" Fue revelada como respuesta a los idólatras cuando dijeron: "¿Qué le pasa a este Mensajero, que come alimento y camina por los mercados?" [Al-Furqān: 7]. Ibn ʿAbbās dijo: cuando los idólatras reprocharon al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— su pobreza y dijeron: "¿Qué le pasa a este Mensajero, que come alimento?", el versículo entristeció al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— por ello, y entonces fue revelado para consolarlo. Yibrīl —la paz sea con él— dijo: «La paz sea contigo, ¡oh Mensajero de Dios! Dios, tu Señor, te transmite el saludo y te dice: "Y no enviamos antes de ti a ninguno de los enviados sino que, ciertamente, ellos comían alimento y caminaban por los mercados"», es decir, buscaban los medios de vida en este mundo.

La segunda.— Su dicho —Exaltado sea—: "sino que, ciertamente, ellos comían alimento" Cuando entra la lām, en "inna" no cabe sino la kasra; y aun si no estuviera la lām, tampoco sería lícito sino la kasra, porque es una oración reanudada. Esta es la opinión de todos los gramáticos. Al-Naḥḥās dijo: salvo que ʿAlī b. Sulaymān nos transmitió de Muḥammad b. Yazīd que es admisible en este "inna" la fatḥa aunque después venga la lām; y pienso que fue un error suyo. Abū Isḥāq al-Zaǧǧāǧ dijo: en el discurso hay una elipsis; el sentido es: «Y no enviamos antes de ti mensajeros sino que, ciertamente, ellos comían alimento», y luego se omitió «mensajeros» porque en su dicho: "de entre los enviados" hay lo que lo indica. Así, para al-Zaǧǧāǧ el calificado (al-mawṣūf) está omitido. Y no es admisible para él omitir el relativo y dejar la oración de relativo, como dijo al-Farrāʾ. Al-Farrāʾ dijo: lo omitido es "min"; y el sentido es: «sino de entre quienes, ciertamente, comían alimento». Y lo asemejó a su dicho: "Y no hay ninguno de nosotros sino que tiene un lugar conocido" [Al-Ṣāffāt: 164], y a su dicho: "Y no hay ninguno de vosotros sino que pasará por ella" [Maryam: 71], es decir: «no hay ninguno de vosotros sino de entre quienes pasarán por ella». Esta es también la opinión de al-Kisāʾī. Y los árabes dicen: «No te envié a nadie de la gente sino a quien, ciertamente, te obedece». Tu dicho: «ciertamente, te obedece» es la oración de relativo de "min". Al-Zaǧǧāǧ dijo: esto es un error, porque "min" es un relativo, y no es lícito omitirlo. Y la gente de las ciencias del significado dijo: el sentido es: «Y no enviamos antes de ti a ninguno de los enviados sino que se dijo: ciertamente, ellos comían», y su prueba es su dicho —Exaltado sea—: "No se te dice sino lo que ya fue dicho a los enviados antes de ti" [Fuṣṣilat: 43]. Ibn al-Anbārī dijo: se puso en kasra "innahum" después de "illā" por reanudación, con la elipsis de una wāw; es decir: «sino que, y ciertamente, ellos…». Y un grupo sostuvo que su dicho: "comían alimento" es una perífrasis del acto de evacuar.

Digo: esto es elocuente en su sentido; y algo semejante es: "El Mesías, hijo de María, no es sino un Mensajero; antes de él pasaron los mensajeros, y su madre era veraz: ambos comían alimento" [Al-Māʾida: 75]. "y caminaban por los mercados" La mayoría recitó "yamšūna" con apertura de la yāʾ, sukūn de la mīm y sin geminación de la šīn. Y ʿAlī, Ibn ʿAwf e Ibn Masʿūd recitaron con ḍamma de la yāʾ, apertura de la mīm y šīn geminada abierta, con el sentido de: «hacen caminar (a otros) e incitan a ello». Y Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī recitó con ḍamma de la yāʾ, apertura de la mīm y ḍamma de la šīn geminada; y tiene el sentido de «caminan». Dijo el poeta:

ومشَّى بأعطانِ المَباءَة وابتغى *** قلائصَ منها صَعْبَةٌ ورَكُوبُ [12102]

Y dijo Kaʿb b. Zuhayr:

منه تظل سباع الجوِّ [12103]ضامزَةً *** ولا تُمَشِّي بواديهِ الأرَاجِيلُ

con el sentido de: «caminan».

La tercera.— Este versículo es un fundamento respecto a tomar los medios (al-asbāb) y buscar el sustento mediante el comercio, el oficio y otras cosas. Ya ha pasado este sentido en otros lugares; pero mencionaremos aquí lo suficiente, y diremos: Uno de los shuyūj de este tiempo me dijo, en una conversación que se dio: «Los profetas —la paz sea con ellos— no fueron enviados sino para establecer los medios para los débiles». Le respondí: esto no procede sino de ignorantes y necios, de la chusma insensata, o de quien impugna el Libro y la Sunna excelsos. Pues Dios —Exaltado sea— ha informado en Su Libro acerca de Sus escogidos, Sus mensajeros y Sus profetas, sobre los medios y el ejercicio de oficios, diciendo —y Su palabra es la verdad—: "Y le enseñamos la fabricación de cotas de malla para vosotros" [Al-Anbiyāʾ: 80]. Y dijo: "Y no enviamos antes de ti a ninguno de los enviados sino que, ciertamente, ellos comían alimento y caminaban por los mercados". Los sabios dijeron: es decir, comerciaban y ejercían oficios. Y —la oración y la paz sean con él— dijo: (Se ha puesto mi sustento bajo la sombra de mi lanza). Y Dios —Exaltado sea— dijo: "Comed, pues, de lo que hayáis obtenido como botín, lícito y bueno" [Al-Anfāl: 69]. Y los Compañeros —Dios esté complacido con ellos— comerciaban y ejercían oficios, y trabajaban en sus bienes, y combatían a quienes de los incrédulos se les oponían. ¿Acaso eran débiles? Antes bien, por Dios, eran los fuertes; y en ellos se inspiró la posteridad recta, y en su camino hay guía y recta orientación. Él dijo: «Solo las tomaron porque eran imames de ejemplo; así, las tomaron directamente en lo que respecta a los débiles; pero en lo que respecta a ellos mismos, no; y la prueba de ello son los Aṣḥāb al-Ṣuffa».

Digo: si eso fuera así, habría sido obligatorio para ellos y para el Mensajero con ellos explicitarlo, como está establecido en el Corán: "Y te hemos revelado el Recuerdo para que aclares a la gente lo que se les ha hecho descender" [Al-Naḥl: 44]. Y dijo: "Ciertamente, quienes ocultan lo que hemos hecho descender de las pruebas claras y la guía" [Al-Baqara: 159], el versículo. Y esto forma parte de la aclaración y la guía. En cuanto a los Aṣḥāb al-Ṣuffa, eran los huéspedes del Islam en tiempos de estrechez; el Profeta —la oración y la paz sean con él—, cuando le llegaba una limosna, se la destinaba a ellos; y cuando le llegaba un regalo, lo comía con ellos. Y, con todo, recogían leña y llevaban agua a las casas del Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—. Así los describieron al-Buẖārī y otros. Luego, cuando Dios les abrió los territorios y les allanó los caminos, asumieron el mando, y se les ordenó recurrir a los medios. Además, este dicho implica debilidad del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y de sus Compañeros, pues fueron apoyados con ángeles y se mantuvieron firmes por ellos; si hubieran sido fuertes, no habrían necesitado el apoyo de los ángeles y su auxilio, ya que eso es una de las causas de la victoria. Nos refugiamos en Dios de una palabra y una formulación que conduzcan a esto. Antes bien, la doctrina de los medios y las mediaciones es la Sunna de Dios y la Sunna de Su Mensajero; es la verdad manifiesta y el camino recto sobre el que se ha establecido el consenso de los musulmanes. De lo contrario, Su palabra veraz: "Y preparad contra ellos toda la fuerza que podáis y caballos atados" [Al-Anfāl: 60] —el versículo— quedaría restringida a los débiles, y lo mismo todas las interpelaciones. Y en la Revelación, cuando se dirigió a Moisés, el interlocutor: "Golpea el mar con tu bastón" [Al-Šuʿarāʾ: 63], siendo que Él era capaz de hendir el mar sin golpear con un bastón. Y asimismo María —la paz sea con ella—: "Y sacude hacia ti el tronco de la palmera" [Maryam: 25], siendo que Él era capaz de hacer caer los dátiles frescos sin sacudir ni fatiga. Con todo ello, no negamos que a un hombre se le trate con delicadeza y se le auxilie, o que su súplica sea respondida, o que sea honrado con un prodigio en su fuero particular o por causa de otro; y ello no derriba los principios universales ni las bellas disposiciones. ¡Lejos, lejos! No se diga: «Pero Dios —Exaltado sea— dijo: "Y en el cielo está vuestro sustento y lo que se os promete" [Al-Ḏāriyāt: 22]». Pues decimos: ha dicho verdad Dios el Inmenso, y ha dicho verdad Su noble Mensajero; y el sustento aquí es la lluvia, por consenso de los exegetas, como lo prueba Su dicho: "Y hace descender para vosotros del cielo un sustento" [Ġāfir: 13]. Y dijo: "E hicimos descender del cielo un agua bendita, y con ella hicimos brotar jardines y el grano de la cosecha" [Qāf: 9]. Y no se ha visto que desciendan del cielo sobre las criaturas hogazas de pan apiladas ni fuentes de carne; antes bien, los medios son el fundamento para la existencia de eso. Y el sentido de su dicho —la oración y la paz sean con él—: (Buscad el sustento en los escondrijos de la tierra) es: mediante el arado, la excavación y la plantación. Y a veces se denomina una cosa por aquello a lo que conduce; se llamó sustento a la lluvia porque de ella proviene el sustento, y eso es conocido en el habla de los árabes. Y —la oración y la paz sean con él— dijo: (Que uno de vosotros tome su cuerda y recoja leña sobre su espalda es mejor para él que pedir a alguien, que se la dé o se la niegue). Y esto se refiere a lo que sale sin fatiga, como la hierba y la leña. Y si se imaginara a un hombre aislado en las montañas, apartado de la gente, no tendría más remedio que salir hacia lo que producen las colinas y las cimas de las elevaciones, para tomar de ello aquello con lo que vivir; y ese es el sentido de su dicho —la oración y la paz sean con él—: (Si vosotros os encomendarais a Dios con verdadera confianza, se os proveería como se provee a las aves: salen por la mañana hambrientas y regresan saciadas). Su salida matutina y su regreso vespertino son una causa. ¡Asombro, asombro de quien pretende el desasimiento y la confianza auténtica, y se sienta en los recodos del camino, abandonando el camino recto y la vía clara y firme! Está establecido en al-Buẖārī, de Ibn ʿAbbās, que dijo: la gente del Yemen peregrinaba sin aprovisionarse y decía: «Somos los que confían (en Dios)». Y cuando llegaban, pedían a la gente. Entonces Dios —Exaltado sea— hizo descender: "Y aprovisionaos" [Al-Baqara: 197]. Y no se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— ni de sus Compañeros —Dios esté complacido con ellos— que salieran a sus viajes sin provisión, siendo ellos los verdaderos confiados. La confianza (tawakkul) es que el corazón se apoye en el Señor para que recomponga su dispersión y reúna sus necesidades, y luego tome los medios por puro cumplimiento de la orden. Esto es la verdad. Un hombre preguntó al imām Aḥmad b. Ḥanbal: «Quiero hacer la peregrinación a pie, sobre la base de la confianza». Él dijo: «Sal tú solo». Dijo: «No, sino con la gente». Le dijo: «Entonces dependes de sus alforjas». Ya hemos tratado esto en el libro "La represión de la avidez mediante el ascetismo y la satisfacción, y el rechazo de la humillación de pedir mediante el trabajo y el oficio".

La cuarta.— Muslim transmitió de Abū Hurayra que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (La tierra más amada por Dios son sus mezquitas, y la tierra más detestada por Dios son sus mercados). Y al-Bazzār transmitió de Salmān al-Fārisī que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (No seas, si puedes, el primero en entrar al mercado ni el último en salir de él, pues es el campo de batalla del demonio y allí planta su estandarte). Lo transmitió Abū Bakr al-Barqānī con isnād hasta Abū Muḥammad ʿAbd al-Ġanī b. Saʿīd al-Ḥāfiẓ —por la vía de ʿĀṣim—, de Abū ʿUṯmān al-Nahdī, de Salmān, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (No seas el primero en entrar al mercado ni el último en salir de él, pues allí el demonio puso huevos y empolló). En estos hadices hay lo que indica la reprobación de entrar en los mercados, especialmente en estos tiempos en los que los hombres se mezclan con las mujeres. Así dijeron nuestros sabios cuando aumentó lo falso en los mercados y se manifestaron en ellos las reprobaciones: se detesta entrar en ellos para la gente de mérito y para quienes son seguidos en la religión, a fin de preservar su dignidad de los lugares donde se desobedece a Dios. Así, a quien Dios ha probado con el mercado le incumbe que pase por su mente que ha entrado en el lugar del demonio y el lugar de sus tropas; y que, si permanece allí, perecerá. Quien está en tal estado, que se limite a lo estrictamente necesario y se guarde del mal fin y de su tribulación.

La quinta.— La comparación del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— del mercado con el campo de batalla es una comparación hermosa. Pues el campo de batalla es el lugar del combate; se llamó así por el forcejeo de los valientes en él y por la lucha de unos con otros. Así comparó el mercado —y la acción del demonio en él, y lo que obtiene de ellos— con el campo de batalla, por lo que los arrastra a la astucia y el engaño, la laxitud en las ventas corruptas, la mentira y los juramentos falsos, la mezcla de voces y otras cosas, como el campo de batalla y quien es derribado en él.

La sexta.— Ibn al-ʿArabī dijo: en cuanto a comer alimento, es una necesidad de las criaturas; no hay en ello deshonra ni menoscabo[12104] En cuanto a los mercados, oí a los shuyūj de la gente de conocimiento decir: «No entra sino en el mercado de libros y el de armas». Y, a mi juicio, entra en cualquier mercado por necesidad, pero no come en él; porque eso es rebajar la hombría de bien y derribar el recato. Y entre los hadices inventados[12105] está: (Comer en el mercado es vileza).

Digo: lo que mencionaron los shuyūj de la gente de conocimiento, bien está; pues eso está libre de mirar a las mujeres y de mezclarse con ellas, ya que no es algo que ellas necesiten. En cuanto a los demás mercados, están repletos de ellas, y la falta de pudor se ha impuesto en ellas, hasta el punto de que ves a la mujer en las qaysāriyyāt y otras, sentada, exhibiéndose con su adorno. Esto es de lo reprobable extendido en nuestro tiempo. Nos refugiamos en Dios de Su ira.

La séptima.— Abū Dāwūd al-Ṭayālisī transmitió en su Musnad: nos narró Ḥammād b. Zayd, dijo: nos narró ʿAmr b. Dīnār, el mayordomo[12106] de la familia de al-Zubayr, de Sālim, de su padre, de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, que dijo: (Quien entre en un mercado de estos mercados y diga: «No hay divinidad sino Dios, Único, sin asociado; Suyo es el dominio y Suya la alabanza; da vida y da muerte, y Él está vivo y no muere; en Su mano está el bien y Él es sobre toda cosa Poderoso», Dios le escribirá un millón de buenas obras, le borrará un millón de malas obras y le edificará un palacio en el Paraíso). Lo transmitió también al-Tirmiḏī y añadió después de (y le borrará un millón de malas obras): (y le elevará un millón de grados y le edificará una casa en el Paraíso). Y dijo: este es un hadiz extraño. Ibn al-ʿArabī dijo: y esto, si no pretende en ese lugar otra cosa que a Él[12107], para poblarla con obediencia cuando ha sido poblada con desobediencia, y para adornarla con el recuerdo cuando ha sido desatendida por la negligencia, y para instruir a los ignorantes y recordar a los olvidadizos.

La octava.— Su dicho —Exaltado sea—: "Y hemos hecho a unos de vosotros para otros una prueba: ¿seréis pacientes?" Es decir: el mundo es morada de tribulación y examen; y Él —Glorificado sea— quiso hacer de algunos siervos una prueba para otros, de manera general, en toda la gente, creyente e incrédulo. El sano es prueba para el enfermo; el rico es prueba para el pobre; y el pobre paciente es prueba para el rico. El sentido de esto es que cada uno es examinado por su prójimo: el rico es probado con el pobre; le incumbe socorrerlo y no burlarse de él. Y el pobre es probado con el rico; le incumbe no envidiarlo, no tomar de él sino lo que le dé, y que cada uno de los dos sea paciente en la verdad, como dijo al-Ḍaḥḥāk sobre el sentido de "¿seréis pacientes?": es decir, sobre la verdad. Y los afligidos por calamidades dicen: «¿Por qué no se nos ha dado salud?». Y el ciego dice: «¿Por qué no se me ha hecho como el vidente?». Y así el que padece cualquier defecto. Y el Mensajero distinguido con el honor de la profecía es una prueba para los notables de los incrédulos de su época. Y lo mismo los sabios y los gobernantes justos. ¿No ves su dicho: "¿Por qué no se hizo descender este Corán sobre un hombre importante de una de las dos ciudades?" [Al-Zuḫruf: 31]. Así, la prueba es que el afligido envidie al preservado, y que el preservado desprecie al afligido. Y la paciencia es que ambos contengan su alma: este, de la insolencia; y aquel, de la queja. "¿seréis pacientes?" tiene la respuesta elidida, es decir: «o no seréis pacientes». Por tanto, exige una respuesta, como dijo al-Muzanī. La pobreza lo sacó (a la calle) y vio a un eunuco en monturas y honores; le cruzó por la mente algo, y oyó a alguien recitar el versículo: "¿seréis pacientes?". Dijo: «Sí, Señor nuestro: seremos pacientes y buscaremos la recompensa». E Ibn al-Qāsim, compañero de Mālik, recitó este versículo cuando vio a Ašhab b. ʿAbd al-ʿAzīz en su autoridad pasar junto a él; luego se respondió a sí mismo diciendo: «Seremos pacientes». Y de Abū al-Dardāʾ se transmite que oyó al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: (¡Ay del sabio por el ignorante, y ay del ignorante por el sabio! ¡Ay del propietario por el esclavo, y ay del esclavo por el propietario! ¡Ay del fuerte por el débil, y ay del débil por el fuerte! ¡Ay del sultán por la grey, y ay de la grey por el sultán! Y unos son para otros una prueba). Y esto es Su dicho: "Y hemos hecho a unos de vosotros para otros una prueba: ¿seréis pacientes?". Al-Ṯaʿlabī —Dios lo cubra con Su misericordia— lo transmitió con isnād. Y Muqātil dijo: fue revelada acerca de Abū Ŷahl b. Hišām, al-Walīd b. al-Muġīra, al-ʿĀṣ b. Wāʾil, ʿUqba b. Abī Muʿayṭ, ʿUtba b. Rabīʿa y al-Naḍr b. al-Ḥāriṯ, cuando vieron a Abū Ḏarr, ʿAbd Allāh b. Masʿūd, ʿAmmār, Bilāl, Ṣuhayb, ʿĀmir b. Fuhayra, Sālim, el liberto de Abū Ḥuḏayfa, Muhǧaʿ, el liberto de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, Ŷabr, el liberto del Ḥaḍramī, y a los suyos; y dijeron a modo de burla: «¿Nos haremos musulmanes para ser como estos?». Entonces Dios —Exaltado sea— hizo descender, dirigiéndose a estos creyentes: "¿seréis pacientes?" ante lo que veis de esta situación dura y de pobreza. Así, la interpelación con "¿seréis pacientes?" es específica para los creyentes veraces de la comunidad de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Es como si hubiera hecho de la dilación concedida a los incrédulos y de la holgura otorgada a ellos una prueba para los creyentes, es decir, un examen para ellos. Y cuando los musulmanes fueron pacientes, Dios hizo descender acerca de ellos: "Ciertamente, hoy los he recompensado por lo que fueron pacientes" [Al-Muʾminūn: 111].

La novena.— Su dicho —Exaltado sea—: "Y tu Señor es Omnividente" es decir, de cada persona: de quien es paciente o se impacienta, de quien cree o no cree, y de quien cumple lo que le incumbe de la verdad y de quien no lo cumple. Y se dijo: "¿seréis pacientes?" es decir: «sed pacientes». Como: "¿Acaso vais a desistir?" [Al-Māʾida: 91], es decir: «desistid». Así, es una orden al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— de paciencia.

[12102] :في روح المعاني:" ذلول" بدل " ركوب" [12103] :الجو: البر الواسع. وضامزة: ساكتة، وكل ساكت فهو ضامز. والأراجيل: جمع أرجال كأناعيم جمع أنعام، وأرجال جمع رجل. يصف الشاعر أسدا بأن الأسود والرجال تخافه، فالأسود ساكنة من هيبته والرجال ممتنعة عن المشي بواديه. [12104] :الدرك (يسكن ويحرك): التبعة. [12105] :الحديث رواه الطبراني عن أبي أمامة والخطيب عن أبي هريرة وضعفه السيوطي. [12106] :القهرمان: هو كالخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم بأمور الرجل، بلغة الفرس. [12107] :سواه: أي سوى الله تعالى.

[12102] En Rūḥ al-Maʿānī: «ḏalūl» en lugar de «rakūb».

[12103] Al-ǧaww: la vasta llanura. Ḍāmiza: callada; y todo callado es ḍāmiz. Al-arāǧīl: plural de arǧāl, como anāʿīm es plural de anʿām; y arǧāl es plural de raǧul. El poeta describe a un león: tanto los leones como los hombres le temen; los leones permanecen quietos por su sobrecogimiento, y los hombres se abstienen de caminar por su valle.

[12104] Darak (con sukūn o con vocal): la responsabilidad (carga, consecuencia).

[12105] El hadiz lo transmitió al-Ṭabarānī de Abū Umāma y al-Ḫaṭīb de Abū Hurayra; y al-Suyūṭī lo consideró débil.

[12106] Qahramān: es como el tesorero y el apoderado; el que custodia lo que está bajo su mano y el que se encarga de los asuntos de un hombre, en lengua persa.

[12107] «Siwāhu»: es decir, fuera de Dios —Exaltado sea—.