La Luz

{Y las mujeres que han dejado de menstruar, de entre las mujeres que ya no esperan matrimonio, no incurren en falta si se quitan sus vestiduras, sin exhibirse con adorno; pero que se abstengan es mejor para ellas. Y Allah es Oyente, Omnisciente} (60) En ella hay cinco cuestiones:

La primera.— Su dicho, Altísimo: "Y las mujeres que han dejado de menstruar, de entre las mujeres". Al-qawāʿid (las que han dejado de menstruar) es plural; su singular es qāʿid, sin tāʾ marbūṭa (هاء), para indicar, por la supresión de esta, que se trata del sentarse propio de la vejez; como dijeron: «una mujer ḥāmil (encinta)», para indicar, por la supresión de la هاء, que su حمل es حمل de preñez. Dijo el poeta:

Si lo que hay en su vientre estuviera entre mujeres *** quedarían preñadas, aunque fueran ancianas estériles

Y dijeron en otros casos: «qāʿida en su casa» y «ḥāmila sobre su espalda», con هاء. Y al-qawāʿid también: los cimientos de la casa; su singular es qāʿida, con هاء.

La segunda.— Al-qawāʿid: las ancianas que han cesado de moverse y de disponer de sí por razón de la edad, y han cesado de tener hijos y de menstruar; esta es la opinión de la mayoría de los sabios. Dijo Rabīʿa: es aquella que, cuando la ves, te resulta repulsiva por su vejez. Y dijo Abū ʿUbayda: las que han cesado de tener hijos; pero esto no es correcto, porque la mujer puede cesar de tener hijos y, aun así, ser objeto de disfrute; así lo dijo al-Mahdawī.

La tercera.— Su dicho, Altísimo: "no incurren en falta si se quitan sus vestiduras". Se especificó a las ancianas con ello porque las almas se apartan de ellas, ya que no despiertan deseo en los hombres; así, se les permitió lo que no se permitió a otras, y se les retiró la carga de una cautela fatigosa para ellas.

La cuarta.— Ibn Masʿūd, Ubayy e Ibn ʿAbbās leyeron: "que se quiten de sus vestiduras", con el añadido de «de». Dijo Ibn ʿAbbās: y es el jilbāb. Y se transmitió también de Ibn Masʿūd: «de sus jalābīb». Y los árabes dicen: «una mujer wāḍiʿ», para la que ha envejecido y se ha quitado su velo. Y algunos dijeron: la anciana que ha desesperado del matrimonio, si se le viera el cabello no hay inconveniente; según esto, le sería lícito quitarse el khimār. Pero lo correcto es que, en el recato, es como la joven, salvo que la anciana se quita el jilbāb que va por encima de la túnica (dirʿ) y del khimār; así lo dijeron Ibn Masʿūd, Ibn Jubayr y otros.

La quinta.— Su dicho, Altísimo: "sin exhibirse con adorno". Es decir: sin mostrarse ni exponerse con el adorno para que se las mire; pues eso es de las cosas más repugnantes y más alejadas de la verdad. Y at-tabarruj: el desvelamiento y la aparición ante los ojos; de ahí: «torres elevadas»; y las constelaciones del cielo y las murallas: es decir, sin barrera que las oculte. Y se dijo a ʿĀʾisha —Allah esté complacido con ella—: «¡Oh Madre de los Creyentes! ¿Qué opinas del teñido con alheña, del tinte, de los amuletos, de los pendientes, del tobilleras, del anillo de oro y de las ropas finas?». Ella respondió: «¡Oh grupo de mujeres! Vuestra historia es la historia de una sola mujer: Allah os ha hecho lícito el adorno, sin exhibiros, ante quienes no os es lícito que vean de vosotras parte íntima». Y dijo ʿAṭāʾ: esto es en sus casas; pero si sale, no le es lícito quitarse el jilbāb. Y según esto, "sin exhibirse" significa: sin salir de sus casas. Y según esto, sería necesario decir: si está en su casa, no hay sustituto para ella de un jilbāb sobre la túnica; y esto es remoto, salvo que entre a verla un extraño. Luego, el Altísimo mencionó que el recato de todas ellas, y su abstención de quitarse las vestiduras, y su adhesión a lo que se exige a las jóvenes, es mejor para ellas y más conveniente. E Ibn Masʿūd leyó: "y que se abstengan", sin sīn. Luego se dijo: forma parte del tabarruj que la mujer vista dos prendas finas que la describen. En el Ṣaḥīḥ se transmitió de Abū Hurayra que dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (De la gente del Fuego hay dos clases que no he visto: un pueblo con látigos como colas de vaca con los que golpean a la gente; y mujeres vestidas y desnudas, inclinando y siendo inclinadas, con sus cabezas como las jorobas inclinadas de los camellos bujt: no entrarán en el Paraíso ni hallarán su fragancia, aunque su fragancia se percibe desde la distancia de tal y tal). Dijo Ibn al-ʿArabī: solo las llamó «vestidas» porque llevan prendas; y las describió como «desnudas» porque, cuando la prenda es fina, las perfila y deja ver sus encantos, y eso es ilícito.

Digo: esta es una de las dos interpretaciones de los sabios sobre este sentido. La segunda: que están vestidas con ropa, pero desnudas del vestido de la piedad del que Allah, Altísimo, dijo: "y el vestido de la piedad, ese es mejor" [12066] Y recitaron:

Si el hombre no viste ropas de piedad *** se vuelve desnudo, aunque esté vestido

Y la mejor vestidura del hombre es la obediencia a su Señor *** y no hay bien en quien desobedece a Allah

Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Saʿīd al-Judrī, que dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Mientras yo dormía, vi que la gente se me presentaba [12067] y llevaban camisas: algunas llegaban al pecho y otras por debajo de eso; y pasó ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb y llevaba una camisa que arrastraba). Dijeron: «¿Qué interpretaste de ello, oh Mensajero de Allah?». Dijo: (La religión). Su interpretación —que Allah le bendiga y le conceda paz— de la camisa como religión se toma de Su dicho, Altísimo: "y el vestido de la piedad, ese es mejor". Y los árabes aluden, mediante las ropas, al mérito y al recato, como dijo su poeta:

Las ropas de los Banū ʿAwf son puras, limpias [12068]

Y él —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo a ʿUthmān: (Allah te vestirá una camisa; si quieren que te la quites, no te la quites). Así expresó el califato mediante la camisa, y es una bella metáfora conocida.

Digo: esta interpretación es la más correcta de las dos, y es la que les conviene en estos tiempos, especialmente a las jóvenes: pues se adornan y salen exhibiéndose; así, están vestidas con ropa y desnudas de piedad en realidad, exterior e interiormente, ya que muestran su adorno y no les importa quién las mire; antes bien, eso es lo que pretenden. Y esto se observa en su existencia; pues si tuvieran algo de piedad no harían eso, y nadie sabría lo que hay allí. Y de lo que refuerza esta interpretación está lo mencionado en la descripción de ellas en el resto del ḥadīṯ, en su dicho: (con sus cabezas como las jorobas de los camellos bujt). Y al-bujt es una clase de camellos de grandes cuerpos y grandes jorobas; se asemejaron sus cabezas a ellas por lo que elevan de las trenzas de sus cabellos sobre la mitad de sus cabezas. Y esto es algo observado y conocido; y quien las mira es censurable. Dijo —que Allah le bendiga y le conceda paz—: (No he dejado tras de mí una tentación más dañina para los hombres que las mujeres). Lo transmitió al-Buẖārī.

[12066] :. [12067] :. [12068] :.

[12066] Véase t. 7, p. 184.

[12067] Lo que figura en el Ṣaḥīḥ de Muslim es: «se presentan y llevan».

[12068] Este es el hemistiquio inicial de un verso de Imruʾ al-Qays; su segundo hemistiquio, tal como está en su dīwān, es: *Y sus rostros, en los lugares de testimonio, son resplandecientes*.