La Luz

{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسۡتَـٔۡذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَبۡلُغُواْ ٱلۡحُلُمَ مِنكُمۡ ثَلَٰثَ مَرَّـٰتٖۚ مِّن قَبۡلِ صَلَوٰةِ ٱلۡفَجۡرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعۡدِ صَلَوٰةِ ٱلۡعِشَآءِۚ ثَلَٰثُ عَوۡرَٰتٖ لَّكُمۡۚ لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ وَلَا عَلَيۡهِمۡ جُنَاحُۢ بَعۡدَهُنَّۚ طَوَّـٰفُونَ عَلَيۡكُم بَعۡضُكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ} (58) En ella hay ocho cuestiones. [12053] Cuestiones:

La primera.—Dijeron los sabios: esta aleya es particular, mientras que la anterior es general; porque dijo: «¡Oh, vosotros que creéis! No entréis en casas que no sean vuestras hasta que pidáis permiso y saludéis a sus moradores» [An-Nūr: 27]. Luego aquí particularizó diciendo: «que os pidan permiso aquellos a quienes poseen vuestras diestras», y así, en esta aleya, particularizó a algunos de los que piden permiso. Asimismo, también se interpreta la expresión de la primera como general en todos los tiempos. Y en esta aleya particularizó algunos de los momentos; de modo que no entra en ella ni siervo ni sierva —sea de mañana o de aspecto distinguido— sino tras pedir permiso. Dijo Muqātil: fue revelada acerca de Asmā’ bint Marthad: entró en su presencia un muchacho suyo ya crecido, y ella se quejó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y le fue revelada la aleya. Y se dijo: la causa de su revelación fue la entrada de Madlaǧ sobre ʿUmar; y vendrá.

La segunda.—Discreparon los sabios acerca de lo que se entiende por Su dicho —Exaltado sea—: «que os pidan permiso», en seis opiniones.

La primera: que está abrogada; lo dijeron Ibn al-Musayyib e Ibn Ǧubayr.

La segunda: que es una recomendación no obligatoria; lo dijo Abū Qilāba. Dijo: solo se les ordenó esto por consideración hacia ellos.

La tercera: que con ello se quiso decir las mujeres; lo dijo Abū ʿAbd ar-Raḥmān as-Sulamī.

La cuarta: e Ibn ʿUmar dijo: es respecto de los hombres, no de las mujeres.

La quinta: que eso era obligatorio, pues no tenían cerrojos ni puertas; y si el estado volviera, volvería la obligatoriedad. Lo transmitió al-Mahdawī de Ibn ʿAbbās.

La sexta: que es una aleya firme (muḥkama), obligatoria y estable para hombres y mujeres; y es la opinión de la mayoría de la gente de ciencia, entre ellos al-Qāsim, Ǧābir b. Zayd y aš-Šaʿbī. La más débil es la de as-Sulamī, porque «الذين» no se usa para mujeres en el habla de los árabes; para mujeres se usa «اللّاتي» y «اللواتي». Y la opinión de Ibn ʿUmar la consideran buena los que reflexionan, porque «الذين» es para los hombres en el habla de los árabes; y aunque es posible que entren con ellos las mujeres, ello solo ocurre con una prueba, y el discurso se mantiene en su sentido aparente; sin embargo, en su cadena de transmisión está Layṯ b. Abī Sulaym [12054] En cuanto a la opinión de Ibn ʿAbbās, Abū Dāwūd روایتó de ʿUbayd Allāh b. Abī Yazīd que oyó a Ibn ʿAbbās decir: «Una aleya que la mayoría de la gente no ha sido ordenada (a cumplir): la aleya del pedir permiso; y ciertamente yo ordeno a esta esclava mía que me pida permiso para entrar». Dijo Abū Dāwūd: y así lo روایتó ʿAṭā’ de Ibn ʿAbbās: «lo ordena». Y ʿIkrima relató que un grupo de la gente de Iraq dijo: «¡Oh, Ibn ʿAbbās! ¿Qué opinas de esta aleya en la que se nos ordenó lo que se nos ordenó y nadie actúa conforme a ella [12055]: la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: “¡Oh, vosotros que creéis! Que os pidan permiso aquellos a quienes poseen vuestras diestras y aquellos de vosotros que no han alcanzado la pubertad, tres veces: antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche: tres momentos de desnudez para vosotros; no hay culpa ni sobre vosotros ni sobre ellos después de ellos; rondan entre vosotros…”». Dijo Abū Dāwūd: al-Qaʿnabī leyó hasta «Sabio»; dijo Ibn ʿAbbās: «Dios es indulgente y misericordioso con los creyentes; ama el recato. Y la gente no tenía en sus casas cortinas ni alcobas cubiertas [12056]; y quizá entraba el sirviente, o el niño, o la huérfana del hombre, y el hombre estaba con su familia. Entonces Dios les ordenó pedir permiso en esos momentos de desnudez. Luego Dios les trajo cortinas y bienestar, y no he visto a nadie actuar conforme a ello después».

Digo: este es un texto bueno, y refuta la opinión de Saʿīd e Ibn Ǧubayr, pues no hay en él prueba de abrogación de la aleya, sino de que fue en un estado y luego cesó; y si se diera un estado semejante, su norma permanece vigente como lo estaba; más aún: su norma hoy sigue siendo firme en muchas viviendas de los musulmanes en las estepas, desiertos y similares. Y Wakīʿ relató de Sufyān, de Mūsā b. Abī ʿĀ’iša, de aš-Šaʿbī, acerca de «¡Oh, vosotros que creéis! Que os pidan permiso aquellos a quienes poseen vuestras diestras»: dijo: «no está abrogada».

Dije: la gente no actúa conforme a ella. Dijo: «¡Dios —Exaltado sea— es Aquel de quien se implora ayuda!».

La tercera.—Dijo parte de la gente de ciencia: el pedir permiso tres veces se toma de Su dicho —Exaltado sea—: «¡Oh, vosotros que creéis! Que os pidan permiso aquellos a quienes poseen vuestras diestras y aquellos de vosotros que no han alcanzado la pubertad, tres veces». Dijo Yazīd [12057]: «tres acometidas». Dijo: así vino el Corán respecto de los esclavos y los niños, y la Sunna del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— respecto de todos. Dijo Ibn ʿAbd al-Barr: lo que dijo en esto, aunque tiene un aspecto plausible, no es conocido de los sabios en la exégesis de la aleya de la que se valió; y lo que sostiene la mayoría en Su dicho «tres veces» es: en tres momentos. Y prueba la corrección de esta opinión el hecho de que en ella se mencionen: «antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche».

La cuarta.—Dios —Poderoso y Majestuoso— educó a Sus siervos en esta aleya para que los esclavos —pues no tienen consideración— y los niños que no han alcanzado la pubertad, aunque ya comprendan los significados del desvelamiento y similares, pidan permiso a su gente en estos tres momentos: los momentos en los que la costumbre de la gente exige desvelamiento y cercanía al desnudarse. Lo anterior al alba es el tiempo del fin del sueño y el tiempo de salir de la ropa de dormir y ponerse la ropa del día. Y el tiempo de la siesta es también tiempo de despojarse, y es el mediodía; porque el día se manifiesta en él cuando su resplandor se eleva y su calor se intensifica. Y después de la oración de la noche es el tiempo de desnudarse para dormir; así, el desvelamiento es predominante en estos momentos. Se relata que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a un muchacho de los Anṣār llamado Madlaǧ a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb al mediodía para invitarlo; lo encontró dormido, habiendo cerrado la puerta. El muchacho llamó a la puerta y lo llamó, y entró. ʿUmar despertó y se incorporó, y se le descubrió algo. Entonces ʿUmar dijo: «Desearía que Dios prohibiera a nuestros hijos, nuestras mujeres y nuestros sirvientes entrar sobre nosotros en estas horas sino con permiso». Luego se dirigió al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y encontró que esta aleya había sido revelada; y cayó postrado en agradecimiento a Dios. Y es mequí.

La quinta.—Su dicho —Exaltado sea—: «y aquellos de vosotros que no han alcanzado la pubertad», es decir: los que no han tenido polución nocturna, de entre vuestros libres; así lo dijo Muǧāhid. E Ismāʿīl b. Isḥāq mencionó que solía decir: «que os pidan permiso aquellos que no han alcanzado la pubertad de entre los que poseen vuestras diestras», con anteposición y posposición, y que la aleya se refiere a las esclavas. La mayoría recitó con ḍamma en la lām, y al-Ḥasan b. Abī al-Ḥasan la recitó con sukūn por el peso de la ḍamma; y Abū ʿAmr la consideraba buena. Y «tres veces» está en acusativo por valor adverbial; porque no se les ordenó pedir permiso tres veces, sino pedir permiso en tres lugares/situaciones; y la adverbialidad en «tres» es clara: antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche. Ya pasó su sentido. Y no es obligatorio que pida permiso tres veces en cada momento. «Tres momentos de desnudez para vosotros». La mayoría de los siete recitadores leyó «tres momentos de desnudez» con «tres» en nominativo. Y Ḥamza, al-Kisā’ī y Abū Bakr de ʿĀṣim recitaron «tres» en acusativo, como بدل del adverbio en Su dicho «tres veces». Dijo Abū Ḥātim: el acusativo es débil y rechazado. Y dijo al-Farrā’: el nominativo me es más querido. Dijo: solo escogí el nominativo porque el sentido es: estas cualidades son tres momentos de desnudez. Y el nominativo, según al-Kisā’ī, es por مبتدأ, y el predicado, según él, es lo que sigue; y no habló del pronombre de retorno, sino que lo expresó como مبتدأ. Dijo: y las «desnudeces» son las horas en las que hay desnudez; sin embargo, él recitó en acusativo. Y en el acusativo hay dos opiniones: una, que se remite a Su dicho «tres veces», y por eso al-Farrā’ lo consideró lejano. Y dijo az-Zaǧǧāǧ: el sentido es: «que os pidan permiso en tres momentos de desnudez»; se omitió el término regente y se hizo ocupar al regido su lugar. Y «عورات» es plural de «عورة»; y su patrón en lo سالم es que venga en «فعلات» (con فتح de la ʿayn), como «ǧafna/ǧafnāt» y similares; y se hizo sukūn en la ʿayn en lo defectivo, como «bayḍa/bayḍāt», porque su فتح invita a su defectividad, y por eso no se abrió. En cuanto al dicho del poeta:

«Abū bayḍātin, que va y vuelve al atardecer *** compañero en el frotar de los hombros, diligente» [12059]

es irregular.

La sexta.—Su dicho —Exaltado sea—: «no hay culpa ni sobre vosotros ni sobre ellos después de ellos», es decir: en entrar sin pedir permiso, aunque estéis en atuendo de casa. «Rondan» con el sentido de: ellos son los que rondan. Dijo al-Farrā’: como cuando dices en el habla: «no son sino vuestros servidores y quienes rondan entre vosotros». Y al-Farrā’ اجازتó el acusativo «طوافين» porque es indefinido, mientras que el pronombre implícito en «sobre vosotros» es definido. Los basríes no permiten que sea حال de los dos pronombres implícitos en «sobre vosotros» y en «unos de vosotros», por اختلاف de los dos regentes. Y no es جائز: «pasé por Zayd y me alojé con ʿAmr, los dos inteligentes», como adjetivo de ambos. Así, el sentido de «rondan entre vosotros» es: os frecuentan y vosotros los frecuentáis; y de ello es el ḥadīṯ sobre la gata: «(no es sino de los que rondan entre vosotros, o de las que rondan)» [12060] Así, se les impidió en los tres momentos de desnudez entrar sobre nosotros; porque la realidad de la «desnudez» es todo aquello ante lo cual no hay barrera; y de ello Su dicho: «en verdad, nuestras casas son desnudez» [12061][Al-Aḥzāb: 13], es decir: fáciles de penetrar. Así expuso la causa que hace necesario el permiso: la intimidad en estado de desnudez; por lo que se determinó su cumplimiento y se hizo imposible su abrogación. Luego levantó la culpa con Su dicho: «no hay culpa ni sobre vosotros ni sobre ellos después de ellos; rondan entre vosotros, unos de vosotros sobre otros», es decir: unos de vosotros frecuentan a otros. «Así es como Dios os aclara las aleyas»: la kāf está en lugar de acusativo; es decir: Dios os aclara Sus aleyas indicadoras de Sus prescripciones cultuales con una aclaración semejante a como os aclara estas cosas. «Y Dios es Omnisciente, Sabio»: ya pasó [12062]

La séptima.—Su dicho —Exaltado sea—: «y después de la oración de la noche», quiere decir: al-ʿatama. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿAbd Allāh b. ʿUmar —Dios esté complacido con ambos—, dijo: oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «(Que los beduinos no os dominen en el nombre de vuestra oración: ciertamente es al-ʿišā’, y ellos retrasan con los camellos)». Y en una versión: «(pues en el Libro de Dios es al-ʿišā’, y ciertamente se retrasa por el ordeño de los camellos)». Y en al-Buḫārī, de Abū Barza: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— retrasaba la oración de la noche. Y dijo Anas: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— retrasó la oración de la noche. Esto indica la primera ʿišā’. Y en el Ṣaḥīḥ: «y la rezó», es decir, el ʿaṣr, entre las dos ʿišā’: el magrib y el ʿišā’. Y en al-Muwaṭṭa’ y otros: «(si supieran lo que hay en al-ʿatama y en el ṣubḥ, acudirían a ambas aunque fuera gateando)». Y en Muslim, de Ǧābir b. Samura, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— rezaba las oraciones de manera semejante a vuestra oración, y retrasaba al-ʿatama algo después de vuestra oración, y aligeraba la oración. Dijo el juez Abū Bakr b. al-ʿArabī: estas noticias son aparentemente contradictorias; no se sabe cuál es anterior y cuál posterior por cronología. Y su prohibición —la paz sea con él— de llamar al magrib «ʿišā’» y de llamar al ʿišā’ «ʿatama» es ثابت, y no hay modo de rechazarla por dichos de los Compañeros, con mayor razón por los de otros. E Ibn ʿUmar solía decir: quien diga «la oración de al-ʿatama» ha pecado. Y dijo Ibn al-Qāsim: Mālik dijo: «y después de la oración de la noche»: Dios la llamó «oración de la noche», y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— amó que se la llamase como Dios —Altísimo— la llamó, y que el hombre la enseñe así a su familia y a sus hijos; y no se diga «ʿatama» sino al hablar con quien no entiende. Y Ḥassān [b. Thābit] dijo [12063]:

«Y no cesaba en ella un trato familiar *** entre sus praderas: camellos y ovejas»

«Deja esto; mas, ¿quién para un espectro *** que me desvela cuando se va la noche?»

Y se ha dicho: esta prohibición de seguir a los beduinos en su denominación del ʿišā’ como ʿatama solo fue para que no se la apartase de lo que Dios —Altísimo— la llamó en Su Libro, pues dijo: «y después de la oración de la noche»; así, sería una prohibición de orientación hacia lo más apropiado, no en el sentido de lo ilícito, ni en el sentido de que no sea جائز llamarla ʿatama. ¿Acaso no ves que está ثابت que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la denominó así, y que Abū Bakr y ʿUmar —Dios esté complacido con ambos— اجازتaron llamarla así? Y se dijo: solo lo prohibió para ennoblecer este culto noble y religioso, evitando que se le aplique un nombre que es el de una acción mundana: el ordeño que realizaban en ese tiempo y al que llamaban ʿatama; y esto lo atestigua Su dicho: «(y ciertamente se retrasa por el ordeño de los camellos)».

La octava.—Ibn Māǧa روایتó en su Sunan: nos narró ʿUṯmān b. Abī Šayba, nos narró Ismāʿīl b. ʿAyyāš, de ʿUmāra b. Ġaziyya, de Anas b. Mālik, de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que solía decir: «(quien rece en جماعة cuarenta noches sin que se le escape la primera rakʿa de la oración del ʿišā’, Dios le escribirá con ello una liberación del Fuego)». Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de ʿUṯmān b. ʿAffān, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(quien rece el ʿišā’ en جماعة, es como si hubiera velado la mitad de la noche; y quien rece el alba en جماعة, es como si hubiera velado toda la noche)». Y ad-Dāraquṭnī روایتó en su Sunan, de Subayʿ o Tubayʿ, de Kaʿb, dijo: quien haga ablución y perfeccione la ablución, y rece el ʿišā’ postrero, y rece después de él cuatro ركعات, completando su inclinación y su postración, y sabiendo lo que recita [12064] en ellas, tendrá para él el rango de la Noche del Decreto.

[12053] Así en K. Y es lo que se encuentra.

[12054] En Tahḏīb at-Tahḏīb: «Dijo Ibn Ḥibbān: se confundió al final de su vida; invertía las cadenas de transmisión y elevaba los mursal, y atribuía a los fiables lo que no era de sus ḥadīṯ. Y dijo al-Bazzār: era uno de los devotos, pero le sobrevino confusión y se trastornó su ḥadīṯ… etc.»

[12055] Adición tomada de las Sunan de Abū Dāwūd. En K: “y no actuamos conforme a ella”.

[12056] Al-ḥiǧāl: plural de al-ḥiǧla (con vocalización), y es una estancia como una cúpula, cubierta con telas, que tiene grandes botones.

[12057] Así en B. Y en K, Ǧ y A: “Yazīd”. No tiene sentido.

[12058] Así en las copias del original; y es evidente que en la frase hay una omisión.

[12059] Así en Lisān al-ʿArab, en la entrada “bayḍ”. Y lo que hay en las copias del original es: «Abū bayḍāt, que va o madruga *** apresurado, con provisión y no desprovisto». Y este verso es de an-Nābiġa aḏ-Ḏubyānī; y su recitación correcta es: «¿De la familia de Mayya, el que va o madruga…» etc.

[12060] Su expresión: «o de las que rondan» puede entenderse en el sentido de duda por parte del transmisor. Y puede entenderse que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo eso queriendo decir que este animal no deja de ser o bien de entre los machos que rondan o bien de entre las hembras que rondan (según al-Bāǧī).

[12061] Véase t. 14, p. 147.

[12062] Véase t. 1, p. 187.

[12063] De K.

[12064] «yaqtarī’» con el sentido de «leer».